As Ernias - As Furias

AS ERINYES (Fúrias) eram três deusas da vingança e da retribuição que puniam os homens por crimes contra a ordem natural. Eles estavam particularmente preocupados com homicídio, conduta imprópria, ofensas contra os deuses e perjúrio. Uma vítima em busca de justiça poderia invocar a maldição das Erínias sobre o criminoso. A mais poderosa delas era a maldição dos pais sobre a criança - pois as Erínias nasceram exatamente de tal crime, brotando do sangue de Urano (Urano) , quando ele foi castrado por seu filho Cronos (Cronos) .

A ira das Erínias se manifestou de várias maneiras. O mais grave deles era a loucura atormentadora infligida a um parricídio ou matricídio. Os assassinos podem sofrer doenças ou enfermidades; e uma nação que abrigasse tal criminoso poderia sofrer escassez e, com ela, fome e doenças. A ira das Erínias só poderia ser aplacada com o rito ritual de purificação e a conclusão de alguma tarefa designada para expiação.

As deusas também eram servas de Haides e Perséfone no submundo, onde supervisionavam a tortura de criminosos enviados para as Masmorras dos Amaldiçoados.

Os Erinyes eram semelhantes, se não iguais, aos Poinai (Poenae) (Retaliações), Arai (Arae) (Maldições), Praxidikai (Praxidicae) (Exacters de Justiça) e Maniai (Maniae) (Loucuras).

Elas eram retratadas como mulheres feias e aladas com cabelos, braços e cinturas entrelaçados com serpentes venenosas. As irmãs empunhavam chicotes e vestiam longas túnicas negras de carpideiras ou saias curtas e botas de donzelas caçadoras.

FAMÍLIA DAS ERINYES

PAIS

[1.1] GAIA pelo sangue de OURANOS (Hesiod Theogony 176, Bacchylides Frag 52)

ENCICLOPÉDIA
EUME′NIDES (Eumênides), também chamados de ERINNYES, e pelos romanos FURIAE ou DIRAE, eram originalmente nada mais que a personificação de maldições pronunciadas sobre um criminoso culpado. O nome Erinnys, que é o mais antigo, foi derivado pelos gregos de erinô ou ereunaô , eu caço ou persigo, ou da palavra arcadiana erinuô , estou com raiva; de modo que as Erínias eram as deusas raivosas ou as deusas que perseguem ou procuram o criminoso. (Aeschyl. Eum. 499; Pind. Ol. ii. 45; Cic. de Nat.Deor. iii. 18.) O nome Eumênides, que significa "a bem-intencionada" ou "deusas apaziguadas", é um mero eufemismo, porque as pessoas temiam chamar essas deusas medrosas por seu nome verdadeiro, e dizia-se que esse nome lhes fora dado pela primeira vez. após a absolvição de Orestes pelo tribunal do Areópago, quando a cólera dos Erinnyes se acalmou. (Soph. Oed. Col. 128; Schol. ad Oed. Col. 42; Suid. sv Eumenides.) Foi por um eufemismo semelhante que em Atenas as Erínias eram chamadas de semnai theai, ou as veneráveis ​​deusas. (Paus. i. 28 § 6) Sérvio ( ad Aen.4. 609) faz uma distinção, segundo a qual eles receberam o nome de Dirae, quando foram concebidos como estando no céu pelo trono de Zeus, Furiae, quando concebidos como estando na terra, e Eumênides, como seres do mundo inferior; mas esta parece ser uma distinção puramente arbitrária.

No sentido de maldição ou maldições, a palavra Erinnys ou Erinnyes é freqüentemente usada nos poemas homéricos ( Il. Ix. 454, xxi. 412, Od. Xi. 280), e Ésquilo ( Choeph. 406) chama o Eumenides Arai que é, maldições. De acordo com a noção homérica, os Erinnyes, que o poeta concebe como seres distintos, são contados entre aqueles que habitam o Érebo, onde descansam até que alguma maldição pronunciada sobre um criminoso os chame à vida e à atividade. ( Il. Ix 571, Od.xv. 234.)

Os crimes que punem são desobediência aos pais, violação do respeito devido à velhice, perjúrio, homicídio, violação da lei de hospitalidade e conduta imprópria para com os suplicantes. (Hom. Il. Ix. 454, xv. 204, xix. 259, Od. Ii. 136, xvii. 475.) A noção que é o fundamento da crença nas Eumênides parece ser que a maldição de um pai tira de aquele sobre quem é pronunciada toda a paz de espírito, destrói a felicidade de sua família. e impede que ele seja abençoado com filhos. (Herod. iv. 149; Aeschyl. Eum.835.)

Como as Eumênides não apenas puniam os crimes após a morte, mas também durante a vida na terra, elas foram concebidas também como deusas do destino, que, junto com Zeus e as Moerae ou Parcae, levaram os homens condenados a sofrer na miséria e infortúnios. (Hom. Il. xix. 87, Od. xv. 234.) Na mesma capacidade, eles também impediram o homem de obter muito conhecimento do futuro. ( Il. xix. 418.)

Homer não menciona nenhum nome particular dos Erinnyes, nem parece saber de qualquer número definido. Hesíodo, que também se cala sobre esses pontos, chama as Erínias de filhas de Ge, que as concebeu nas gotas de sangue que caíram sobre ela do corpo de Urano. ( Teog.185; comp. Apolo. eu. 1. § 4.) Epimênides as chamou de filhas de Cronos e Euonyme, e irmãs de Moerae (Tzetz. ad Lycoph. 406; Schol. ad Soph. Oed. Col. 42); Ésquilo ( Eum. 321) as chama de filhas da Noite; e Sófocles ( Oed. Col. 40, 106) de Scotos (Darkness) e Ge. (Comp. algumas outras genealogias em Hygin Fab. p. 1; Serv. ad Aen. vii. 327; Orph. Hymn. 69. 2.)

Os trágicos gregos, com os quais, como nas Eumênides de Ésquilo, o número desses as deusas não se limitam a algumas (Dyer, in the Class. Museum, vol. i. pp. 281-298; comp. Eurip. Iphig. Taur. 970; Virg. Aen.4. 469), nenhum nome particular de qualquer Erinnys ainda é mencionado, mas eles aparecem na mesma qualidade e como os vingadores dos mesmos crimes, como antes.

Às vezes são identificados com os Poenae, embora sua esfera de ação seja mais ampla que a dos Poenae. De sua caça e perseguição ao criminoso amaldiçoado, Ésquilo ( Eum. 231, Choeph. 1055) os chama de kunes ou kungetides. Nenhuma oração, nenhum sacrifício e nenhuma lágrima pode movê-los ou proteger o objeto de sua perseguição (Aesch. Agam. 69, Eum. 384); e quando temem que o criminoso escape deles, chamam a ajuda de Dicé, com quem estão intimamente ligados, sendo a manutenção da justiça estrita seu único objetivo. (Aesch. Eum.511, 786; Orph. Argônio. 350; Plut. de Eail. 11.)

Os Erinnyes eram divindades mais antigas do que os deuses do Olimpo e, portanto, não estavam sob o governo de Zeus, embora o honrassem e estimassem ( Eum. 918, 1002); e eles habitaram nas profundas trevas do Tártaro, temidos por deuses e homens. Sua aparência é descrita por Ésquilo como semelhante a Gorgo, seus corpos cobertos de preto, serpentes entrelaçadas em seus cabelos e sangue escorrendo de seus olhos; Eurípides e outros poetas posteriores os descrevem como seres alados. ( Orest. 317, Iphig. Taur. 290; Virg. Aen. Xii. 848; Orph. Hymn.68. 5.)

A aparência que eles têm em Ésquilo foi mais ou menos mantida pelos poetas de tempos posteriores; mas gradualmente assumiram o caráter de deusas que puniam os crimes após a morte e raramente apareciam na terra. No palco, no entanto, e nas obras de arte, sua aparência terrível foi bastante atenuada, pois eram representadas como donzelas de aparência grave e solene, em trajes ricamente adornados de caçadoras, com um bando de serpentes em volta de suas cabeças, e serpentes ou tochas em suas mãos.

Com escritores posteriores, embora nem sempre, o número de Eumênides é limitado a três, e seus nomes são Tisiphone, Alecto e Megaera. (Orph. Hymn. 68; Tzetz. ad Lycoph. 406; Virg. Aen. Xii. 845.) Em Atenas havia estátuas de apenas dois. (Escol.anúncio Oed. Col. 42.) Os sacrifícios que lhes eram oferecidos consistiam em ovelha negra e nefália, ou seja, uma bebida de mel misturado com água. (Schol. lc; Paus. ii. 11. § 4; Aeschyl. Eum. 107.)

Entre as coisas sagradas para eles, ouvimos falar de rolas brancas e do narciso. (Aelian, HA x. 33; Eustath. ad Hom. P. 87.) Eles eram adorados em Atenas, onde tinham um santuário e uma gruta perto do Areópago: suas estátuas, no entanto, não tinham nada formidável (Paus. i. 28 . § 6), e um festival Eumenideia foi celebrado em sua homenagem. Outro santuário, com um bosque no qual ninguém tinha permissão para entrar, existia em Colonus. (Soph. Oed. Col.37.) Sob o nome de Maniai, eles eram adorados em Megalópole. (Paus. VIII. 34. § 1.) Eles também eram adorados no Asopus e em Ceryneia. (Paus. ii. 11. § 4, vii. 25. § 4.)

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

ERINYES PURIFICADORES DOS MORTOS E PRISIONEIROS DA MASMORRA DOS CONDENADOS

Semblante das Erínias | Afresco greco-romano de Pompéia do século I dC | Museu Arqueológico Nacional de Nápoles
Visage of the Erinyes, afresco greco-romano de Pompéia C1st AD, Museu Arqueológico Nacional de Nápoles
Quando os mortos chegam pela primeira vez a Haides, eles aparecem perante os três juízes e depois são entregues às Erínias, que purificam o bem de seus pecados e os deixam passar, mas arrastam aqueles considerados maus para o calabouço tártaro dos condenados. Os Erinyes também eram os carcereiros desta prisão, que supervisionavam as torturas infligidas aos criminosos.

Platão, Phaedo 107d ff (trad. Cordeiro) (filósofo grego do século IV aC):

"Quando chega ao local onde estão as outras almas, a alma que é impura e cometeu erros, cometendo assassinatos perversos ou outros atos semelhantes a esses e as obras de almas afins, é evitado e evitado por todos, e ninguém está disposto a ser seu companheiro ou guia, mas vagueia sozinho em total perplexidade, durante certos períodos fixos, após o que é levado por necessidade ao seu habitação adequada [isto é, pelas Erínias ao Tártaro]. Mas a alma que passou pela vida em pureza e retidão, encontra deuses como companheiros e guias, e vai habitar em sua morada adequada [isto é, Elysion (Elísio)]."

Platão, Phaedo 112e:
"Agora, quando os mortos chegaram ao lugar onde cada um é conduzido por seu gênio ( daimon) [isto é, pelo equivalente de Platão a Hermes, Guia dos Mortos], primeiro eles são julgados e sentenciados [isto é, pelos Juízes dos Mortos], conforme viveram bem e piedosamente, ou não.

E aqueles que não viveram nem bem nem mal, vão para o Akheron (Acheron) e, embarcando em embarcações fornecidas para eles [isto é, o equivalente ao esquife de Kharon (Caronte)], chegam neles ao lago; lá eles habitam e são purificados [isto é, pelo equivalente das Erínias], e se eles cometeram algum mal, eles são absolvidos pagando a penalidade por seus atos errados [isto é, em Haides], e por suas boas ações eles recebem recompensas [isto é em Elysion (Elysium)], cada um de acordo com seus méritos.

Mas aqueles que parecem ser incuráveis, devido à grandeza de seus erros, porque cometeram muitos grandes atos de sacrilégio, ou assassinatos perversos e abomináveis, ou quaisquer outros crimes semelhantes, são lançados por seu destino adequado no Tártaro, de onde nunca emergem.

Aqueles, no entanto, que são curáveis, mas que cometeram grandes pecados - que, por exemplo, em um momento de paixão cometeram algum ato de violência contra o pai ou a mãe e viveram em arrependimento pelo resto de suas vidas, ou aqueles que mataram outra pessoa em condições semelhantes - estes devem necessariamente ser jogados no Tártaro, e quando eles estão lá um ano a onda os expulsa, os homicídios por meio de Kokytos (Cocytus), aqueles que ultrajaram seus pais por caminho de Pyriphlegethon.

E quando eles foram trazidos pela corrente para o lago Akherousian (Acherusian), eles gritam e gritam, chamando aqueles a quem eles mataram ou ultrajaram, implorando e suplicando-lhes que fossem gentis e os deixassem sair para o lago; e se eles prevalecem, eles saem e cessam seus males, mas se não, eles são levados novamente para o Tártaro e daí de volta para os rios, e isso continua até que eles prevaleçam sobre aqueles a quem eles prejudicaram; pois esta é a penalidade imposta a eles pelos juízes”.

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 5. 520 ff (trad. Caminho) (épico grego C4th DC):
"O demônio do pesadelo de Mania (Loucura) respirando devastação passou rapidamente para o rio Styx, com paredes rochosas, onde habitam os Erinnyes alados, eles que ainda visitam com tormentos homens arrogantes [os internos das masmorras infernais]."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 79 (trans. Grant) (mitógrafo romano C2nd DC):
"Quando Jove [Zeus] viu que eles [Teseu e Peirithous] tiveram tal audácia [sequestrando Helene] a ponto de se exporem ao perigo, ele os ordenou em um sonho, ambos vão e pedem a Plutão [Haides] da parte de Pirithous por Proserpina [Perséfone] em casamento. foram esticados e torturados por um longo tempo pelos Furiae [Erinyes]."

Ovídio, Metamorfoses 4. 451 e seguintes (trad. Melville) (épico romano C1 aC a C1 dC):
"As Sorores Genitae Nocte (Irmãs Nascidas da Noite) [Erinyes], divindades implacáveis, condenadas. Lá elas se sentaram, guardando o portas adamantinas da masmorra, e pentearam as cobras negras penduradas em seus cabelos. E quando elas a reconheceram através da escuridão, as Irmãs se levantaram. 'A Masmorra dos Amaldiçoados' esse lugar é chamado. Lá o gigante Tityos jaz estendido em nove acres e fornece seus sinais vitais para os abutres; Tântalo nunca pode pegar a água, nunca agarrar os galhos pendentes; Sísifo persegue e arremessa a pedra condenada a rolar para sempre para trás; a roda de Ixion gira, sempre atrás de si, sempre à frente.As Belides [Danaides] que ousaram matar seus primos-maridos carregam infinitamente a água que suas peneiras nunca podem conter."

Ovídio, Metamorfoses 10. 41 e seguintes:
"Para a música de suas cordas ele [Orfeu] cantou [implorando aos deuses do submundo para devolver sua amada Eurídike], e todos os Umbrae (espíritos) sem sangue choraram ao ouvir; e Tântalo esqueceu o fugindo da água, a roda de Ixion entrou em transe; as Belides [Danaides] depuseram suas urnas; os abutres deixaram sua festa, e Sísifo sentou-se extasiado em sua pedra. disse, estavam molhadas de lágrimas [geralmente eram impiedosas]".

Virgílio, Eneida 6. 268 e seguintes (trad. Fairclough) (épico romano C1 aC):
seus cabelos de cobra entrelaçados com fitas sangrentas. No meio, um olmo, sombrio e vasto, espalha seus galhos e braços envelhecidos, os quais, dizem os homens, falsos Somnia (Sonhos) [Oneiroi] seguram, agarrados sob cada folha."

Virgil, Georgics 3. 37 ss (trad. Fairclough) (romano bucólico C1st BC):
"A miserável Invidia (Inveja) se acovardará diante das Furiae [Erinyes] e do severo córrego Cocytus, diante dos laços serpenteantes e da roda medonha de Ixion, e a pedra além do domínio do trapaceiro [Sísifo]."

Virgil, Georgics 4. 471:
"Agitado por sua canção [de Orfeu], dos reinos mais baixos de Erebeus vieram as sombras insubstanciais... Ainda mais: a própria casa da Morte e os abismos mais profundos do Tártaro estavam enfeitiçados, e as Eumênides [Erinyes] com cobras lívidas entrelaçadas em seus cabelos; Cerberus ficou boquiaberto e suas mandíbulas triplas se esqueceram de latir; o vento diminuiu e a roda de Ixion parou."

Propertius, Elegies 2. 20 ff (trad. Goold) (elegia romana C1st BC):
"Se eu fizer [cometer tal crime], então que as próprias Erínias da tragédia me persigam e que Éaco me condene no tribunal do inferno, e que um dos abutres de Tityus seja meu castigo, e então eu possa carregar pedras, suportando o trabalho de Sísifo.

Propertius, Elegies 3. 5 ss:
"Se no mundo abaixo existem julgamentos de deuses e punições de pecadores, a roda, a rocha rolante, a sede no meio da água, se Alcmaeon é atormentado com Furiae [Erinyes] . . . se O cabelo de Tisiphone é um frenesi de cobras negras."

Propércio, Elegias 4. 11 e seguintes:
"Éaco, que se senta como juiz com a urna diante dele, que julgue minha sombra quando minha sorte for sorteada: que seus irmãos se sentem como assessores e, ao lado da cadeira de Minos, a banda severa dos Eumênides [Erinyes], enquanto toda a corte está em silêncio para ouvir meu julgamento. Sísifo, descanse de sua rocha! Que a roda de Ixion fique silenciosa! Água frustrante, seja pega nos lábios de Tântalo!... se eu falar falsamente, deixe a urna infeliz esse é o peso da punição dos Danaids [nas masmorras] em meus ombros.

FONTES

GREGO
Homero, A Ilíada - Épico Grego do século 8 a.C.
Homero, a Odisséia - épico grego do século 8 a.C.
Hesíodo, Teogonia - Épico Grego Séc. 8º - 7º aC
Hesíodo, Trabalhos e Dias - Épico Grego Séc. 8º - 7º aC
Ciclo épico, os fragmentos de Tebaida - épico grego do século 8 aC
Píndaro, Odes - Lírica Grega C5 aC
Píndaro, Fragmentos - Lírica Grega C5 aC
Lírica Grega III Ibico, Fragmentos - Lírica Grega C6 AC
Lírica Grega IV Bacquílides, Fragmentos - Lírica Grega Séc. V aC
Grego Lyric V Anonymous, Fragments - Greek Lyric BC
Ésquilo, Agamenon - Tragédia Grega C5 aC
Ésquilo, Eumênides - tragédia grega do século 5 aC
Ésquilo, portadores de libação - tragédia grega do século 5 aC
Ésquilo, Sete Contra Tebas - Tragédia Grega Séc. V a.C.
Ésquilo, Fragmentos - Tragédia Grega Séc. V a.C.
Platão, Fédon - Filosofia Grega C4 aC
Apolodoro, A Biblioteca - Mitografia Grega C2nd DC
Apollonius Rhodius, O Argonautica - grego épico C3rd BC
Teócrito, Idílios - grego idílico do século 3 aC
Calímaco, Fragmentos - Poesia Grega Séc. III aC
Lycophron, Alexandra - Poesia Grega Séc. III AC
Pausanias, Descrição da Grécia - Diário de Viagem Grego C2nd DC
Os Hinos Órficos - Hinos Gregos C3º aC - C2º dC
Aelian, Sobre os Animais - História Natural Grega Séc. 2º - 3º d.C.
Aelian, miscelânea histórica - retórica grega C2nd - 3 dC
Filóstrato, o Velho, Imagina - Retórica Grega C3º DC
Calístrato, Descrições - Retórica Grega C4º DC
Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana - Biografia Grega do século 2º d.C.
Quintus Smyrnaeus, Queda de Tróia - Épico Grego C4º DC
Nonnus, Dionysiaca - épico grego do século 5 d.C.

ROMANO
Hyginus, Fabulae - Mitografia Latina C2nd AD
Ovídio, Metamorfoses - Épico latino C1 aC - C1 dC
Ovídio, Heroides - Poesia Latina C1 aC - C1 dC
Virgil, Eneida - Latin Epic C1st BC
Virgílio, Georgics - latim bucólico C1 aC
Propércio, Elegias - Elegia Latina C1 aC
Cícero, De Natura Deorum - Retórica Latina C1 aC
Sêneca, Hercules Furens - Tragédia Latina C1st DC
Sêneca, Medea - Tragédia Latina C1st AD
Sêneca, Édipo - Tragédia Latina C1º DC
Valerius Flaccus, The Argonautica - Latin Epic C1st AD
Statius, Thebaid - Latin Epic C1st AD
Statius, Silvae - Poesia Latina Séc.
Apuleio, O Asno de Ouro - Romance Latino C2nd DC