HESTIA

ENCICLOPÉDIA

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HE′STIA (Hestia, Ion. Histiê), a deusa da lareira, ou melhor, o fogo queimando na lareira, era considerada um dos doze grandes deuses e, portanto, filha de Cronos e Reia. De acordo com a tradição comum, ela era a filha primogênita de Reia e, portanto, a primeira das crianças que foi engolida por Cronos. (Hes. Theog. 453, etc.; Hom. Hymn. in Ven. 22; Apollod. i. 1. § 5.) Ela era, como Ártemis e Atena, uma divindade virgem, e quando Apolo e Poseidon pediram sua mão , ela jurou pela cabeça de Zeus permanecer virgem para sempre (Hom. Hymn. in Ven.24, etc.), e nesse caráter era que seus sacrifícios consistiam em vacas com apenas um ano de idade.

 

A ligação entre Héstia e Apolo e Poseidon, assim aludida na lenda, aparece também no templo de Delfos, onde as três divindades eram adoradas em comum, e Héstia e Poseidon apareceram juntos também em Olímpia. (Paus. v. 26. § 26, x. 5. § 3; Hom. Hymn. xxxi. 2.) Como o lar era considerado o centro sagrado da vida doméstica, Héstia era a deusa da vida doméstica e a doadora de toda a felicidade e bênçãos domésticas e, como tal, acreditava-se que ela residia na parte interna de todas as casas (Hom. Hymn. in Ven. 30; Callim. Hymn. in Del. 325, in Cer.129), e ter inventado a arte de construir casas. (Diod. v. 68; Eustath. ad Hom. p. 735.)

 

A esse respeito, ela aparece frequentemente junto com Hermes, que também era um deus penetralis, como protetor das obras do homem. (Hom. Hymn. xxxii. 10: Paus. x. 11. § 3.) Como a lareira de uma casa é ao mesmo tempo o altar no qual os sacrifícios são oferecidos aos deuses domésticos (hestiouchoi ou ephestioi), Héstia era vista presidindo todos os sacrifícios e, como a deusa do fogo sagrado do altar, ela participava dos sacrifícios em todos os templos dos deuses. (Hom. Hymn. in Ven. 31.) Portanto, quando os sacrifícios eram oferecidos, ela era invocada primeiro, e a primeira parte do sacrifício era oferecida a ela. (Hom. Hino.xxxii. 5; Pind. Nem. XI. 5; Plat. Cratil. pág. 401, d. ; Pausa. v. 14. § 5; Escolar anúncio Aristoph. Vesp. 842 ; Hesych. sv aph hestias archomenos.) Juramentos solenes eram feitos pela deusa da lareira, e a própria lareira era o asilo sagrado onde os suplicantes imploravam a proteção dos habitantes da casa. (Hom. Od. XIV. 159; Eustath. ad Hom.pág. 1579.)

 

Uma vila ou cidade é apenas uma família extensa e, portanto, também tinha seu lar sagrado, o símbolo de uma comunidade harmoniosa de cidadãos e de um culto comum. Esta lareira pública geralmente existia no pritaneu de uma cidade, onde a deusa tinha seu santuário especial (thalamos), sob o nome de Prutanitis, com uma estátua e a lareira sagrada. Lá os prytanes ofereceram sacrifícios a ela, ao entrar em seu escritório, e lá, como em uma lareira privada, Héstia protegeu os suplicantes. Como esse lar público era o asilo sagrado em todas as cidades, o estado geralmente recebia seus convidados e embaixadores estrangeiros ali, e os prytanes tinham que fazer o papel de anfitriões. Quando uma colônia foi enviada, os emigrantes pegaram o fogo que deveria queimar na lareira de sua nova casa daquela da cidade mãe. (Pind. Nem.XI. 1, etc., com o Scholiast; Parthen. Erot. 18; Dion. Hal. ii. 65.)

 

Se alguma vez o fogo de sua lareira se extinguisse, não era permitido acendê-lo novamente com fogo comum, mas com fogo produzido por fricção ou com vidros acesos que tiravam o fogo do sol. As especulações místicas dos tempos posteriores procederam de idéias simples dos antigos e assumiram um lar sagrado não apenas no centro da terra, mas também no do universo, e confundiram Héstia de várias maneiras com outras divindades, como Cibele. , Gaia, Deméter, Perséfone e Ártemis. (Orph. Hymn. 83; Plut. de Plac. Philos. 3, 11, Numa,11.) Havia poucos templos especiais de Héstia na Grécia, pois na realidade todo pritaneu era um santuário da deusa e, como parte dos sacrifícios, a qualquer divindade que fossem oferecidos, pertenciam a ela. Havia, no entanto, um templo separado de Héstia em Hermione, embora não contivesse nenhuma imagem dela, mas apenas um altar. (Paus. ii. 35. § 2.) Seus sacrifícios consistiam nas primícias de frutas, água, óleo, vinho e vacas de um ano de idade. (Hesych. lc; Hom. Hymn. xxxi. 3, xxxii. 6; Pind. Nem. xi. 6.) Os romanos adoravam a mesma deusa, ou melhor, as mesmas ideias incorporadas nela, sob o nome de Vesta, que é na realidade idêntica a Héstia; mas como o culto romano de Vesta diferia em vários pontos daquele de Héstia na Grécia.

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

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CITAÇOES NA LITERATURA CLASSICA - PATERNIDADE, NASCIMENTO E MAIDEZ DE HESTIA

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Hesíodo, Teogonia 453 e seguintes (trad. Evelyn-White) (épico grego C8 ou C7 aC):
"Mas Rhea foi sujeita ao amor de Cronos (Cronos) e deu à luz filhos esplêndidos, Héstia, Deméter e Hera com sapatos de ouro e o forte Haides . . . e o estrondoso Tremedor da Terra [Poseidon], e o sábio Zeus . . . Esses grandes Cronos engoliram quando cada um saiu do útero para os joelhos de sua mãe . . . Portanto, ele não manteve uma visão cega, mas observou e engoliu seus filhos... Com o passar dos anos, o grande Cronos, o astuto, foi seduzido pelas profundas sugestões de Gaia (Gaea, a Terra), e criou novamente sua prole, vencido pelas artes e poder de seu próprio filho, e vomitou primeiro a pedra que engoliu por último."

Hino homérico 5 a Afrodite 18 e seguintes (trad. Evelyn-White) (épico grego do séc. 7º a 4º aC):

"Também a pura donzela Histia (Hestia) não ama as obras de Afrodite. Ela foi a filha primogênita do astuto Cronos (Cronos) e a mais nova também, por vontade de Zeus que possui o aigis, - uma donzela majestosa que tanto Poseidon quanto Apollon tentou se casar, mas ela estava totalmente relutante, ou melhor, recusou teimosamente; e tocando a cabeça do pai Zeus que segura o aigis, ela, aquela bela deusa, jurou um grande juramento que na verdade foi cumprido, que ela seria uma donzela todos os seus dias.

 

Então Zeus, o Pai, deu-lhe uma grande honra em vez do casamento, e ela tem seu lugar no meio da casa e tem a porção mais rica. Em todos os templos dos deuses ela tem uma parte da honra, e entre todos os homens mortais ela é a principal das deusas. Destes três Afrodite não pode dobrar ou enredar os corações."

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 1. 4 - 7 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd DC):

"Ele [Kronos (Cronus)] então se casou com sua irmã Rhea. Porque tanto Ge (Gaea, Terra) quanto Urano (Urano, Céu ) lhe deu um aviso profético de que seu governo seria derrubado por um filho, ele começou a engolir seus filhos no nascimento. Ele engoliu sua filha primogênita Héstia, depois Deméter e Hera, e Poseidon e Haides...

 

Quando Zeus cresceu, ele contratou a filha de Okeanos (Oceanus), Metis, como colega. Ela deu a Cronos uma droga, pela qual ele foi forçado a vomitar primeiro a pedra e depois os filhos que engoliu. Com eles, Zeus travou uma guerra contra Cronos e os Titãs (Titãs)."

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Diodorus Siculus, Library of History 5. 68. 1 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st BC):
"De Kronos (Cronus) e Rhea, dizem-nos, nasceram Héstia, Deméter e Hera, e Zeus, Poseidon, e Haides."

Diodorus Siculus, Library of History 5. 70. 1 :

"Foi entregue a Cronos (Cronus) um oráculo sobre o nascimento de Zeus, que afirmava que o filho que nasceria dele arrancaria a realeza dele pela força. Consequentemente Cronos várias vezes acabou com os filhos que ele gerou; mas Rhea, triste como ela estava, e ainda sem o poder de mudar o propósito de seu marido, quando ela deu à luz Zeus, escondeu-o em Ide (Ida)."

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Pseudo-Hyginus, Prefácio (trans. Grant) (mitógrafo romano C2nd AD):
"De Saturnus [Kronos (Cronus)] e Ops [Rhea]: Vesta [Hestia], Ceres [Demeter], Juno [Hera], Juppiter [Zeus ], Plutão [Haides], Netuno [Poseidon]."

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Ovídio, Fasti 6. 285 e seguintes (trans.Boyle) (poesia romana C1st BC a C1st AD):
"Juno [Hera] e Ceres [Deméter], eles contam, nasceram de Ops [Rhea] por Saturnus' [Kronos' ( Cronus')] semente. Vesta [Hestia] foi a terceira. Os dois primeiros se casaram, ambos deram à luz, é relatado; um dos três permaneceu ignorante dos homens."

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HESTIA E O DEUS PRIAPO

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Ovídio, Fasti 6. 319 e seguintes (trans.Boyle) (poesia romana C1st BC a C1st AD):
"Devo omitir ou recontar sua vergonha, vermelho Priapus? É um conto muito divertido e minúsculo. Coroneted Cybele [Rhea], com seu corvo de torres, convida os deuses eternos para seu banquete. Convida também Satyri (Sátiros) e Ninfas (Ninfas), Espíritos Rurais ( Rustica Numina); Silenus está presente, sem ser convidado. Não é permitido e muito longo narrar o banquete dos deuses: a noite foi consumida com muito vinho. Alguns passeiam cegamente pelos sombrios vales de Ida, ou deitam-se e descansam seus corpos na grama macia. Outros brincam ou são agarrados pelo sono; ou unir os braços e bater na terra verde em três passos rápidos. Vesta [Hestia] se deita e tira uma soneca tranquila e despreocupada, assim como ela estava, com a cabeça apoiada na turfa. Mas o salvador vermelho dos jardins [Priapos] ronda por Nymphai e deusas, e vagueia de um lado para o outro. Ele avista Vesta. 

 

Não está claro se ele pensou que ela era uma Nympha ou sabia que era Vesta. Ele alega ignorância. Ele concebe uma esperança vil e se cansa de se aproximar dela, andando na ponta dos pés, enquanto seu coração palpita. Por acaso, o velho Silenus havia deixado o burro que ele veio por um riacho suavemente borbulhante. O longo Helesponto' O deus do rei estava começando, quando berrou um zurro inoportuno. A deusa estremece, assustada com o barulho. Toda a multidão voa para ela; o deus foge por mãos hostis."

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HINOS A HESTIA

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Hino homérico 24 a Héstia (trans. Evelyn-White) (épico grego do século 7 - 4 aC):
"Héstia, nas moradas elevadas de todos, tanto deuses imortais quanto homens que andam na terra, você ganhou uma morada eterna e a mais alta honra : gloriosa é a sua porção e o seu direito. Pois sem você os mortais não realizam nenhum banquete, - onde não se derrama vinho doce em oferenda a Héstia, tanto o primeiro quanto o último. E você, Argeifontes [Hermes], filho de Zeus e Maia, ... seja favorável e ajude-nos, você e Héstia, a adorada e querida. Venha e habite nesta casa gloriosa em amizade juntos; pois vocês dois, conhecendo bem as nobres ações dos homens, ajudam em sua sabedoria e força. Salve , Filha de Cronos (Cronos), e você também, Hermes."

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Hino homérico 24 a Hestia:
"Hestia, você que cuida da casa sagrada do senhor Apollon, o atirador distante no bom Pytho, com óleo macio pingando sempre de seus cabelos, venha agora para esta casa, venha, tendo uma mente com Zeus o onisciente - aproxime-se e, além disso, conceda graça à minha canção."

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Orphic Hymn 84 to Hestia (trad. Taylor) (hinos gregos C3rd BC to 2nd AD):

"Para Hestia, Fumigação de Aromáticos. Filha de Cronos (Cronos), venerável dama, que habita em meio à chama eterna do grande fogo; em ritos sagrados estes ministros são teus, místicos muito abençoados, santos e divinos. Em ti os Deuses fixaram sua morada, base forte e estável da raça mortal. Eterna, muito formada, sempre rainha florida, risonha e abençoada, e de semblante amável; aceita esses ritos concedem a cada desejo justo, saúde gentil e bem necessário inspiram.

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+SOBRE HESTIA, DEUSA DO LAR, CHAMAS E ALTAR. 

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Héstia era a deusa do lar e do lar. Como a deusa do fogo da lareira, Héstia também presidia a chama do altar e a festa do sacrifício. A lareira central de um estado também pertencia a ela - o fogo mantido aceso no salão cívico.

Hino homérico 5 a Afrodite 18 e seguintes (trans. Evelyn-White) (épico grego C7 - 4 aC):
"Zeus, o Pai, deu a ela [Hestia] uma grande honra em vez do casamento, e ela tem seu lugar no meio da casa e tem a porção mais rica. Em todos os templos dos deuses ela tem uma parcela de honra, e entre todos os homens mortais ela é a chefe das deusas."

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Hino homérico 24 a Héstia:

"Héstia, nas altas moradas de todos, tanto deuses imortais quanto homens que andam na terra, você ganhou uma morada eterna e a mais alta honra: gloriosa é sua porção e seu direito. Pois sem você os mortais não possuem banquete - onde não se derrama vinho doce em oferendas a Héstia, tanto no primeiro quanto no último... Héstia, você que cuida da casa sagrada [templo] do senhor Apolo."

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Pindar, Nemean Ode 11. 1 ff (trad. Conway) (lírica grega C5 aC):

"Filha de Rhea, guardiã dos parlamentos, Héstia, irmã de Zeus supremo e de Hera que compartilha seu trono, bem-vinda de boa vontade a seu salão sagrado."

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Bacchylides, Fragment 148 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (Greek lyric C5th BC):
"[Invocação a Héstia, como a deusa do lar público na cidade de Larissa:] Héstia dourada, você que aumenta a grande prosperidade do glorioso Agathokleadai (Agathocleadae), aqueles homens de riqueza, enquanto você se senta no meio da cidade pelo perfumado Peneios (Peneus) nos vales da criação de ovelhas Tessália (Tessália)."

Platão, Cratylus 400d - 401b (trad. Fowler) (filósofo grego C4th AC):

"[Platão inventa etimologias filosóficas para explicar os nomes dos deuses:]
Sócrates (Sócrates): Vamos indagar o que os homens pensaram ao dar-lhes [os deuses] seus nomes... Os primeiros homens que deram nomes [aos deuses] não eram pessoas comuns, mas grandes pensadores e grandes oradores... Devemos, então, começar com Héstia, de acordo com o costume?... Então o que você diria que o homem que deu o nome a Héstia tinha em mente ?. Primeiro, então, em conexão com a segunda dessas formas, é razoável que a essência das coisas seja chamada Héstia; e além disso, porque nós mesmos dizemos daquilo que participa da realidade 'é' ( estin ), o nome Héstia também seria correto nesta conexão; pois aparentemente também chamamos de ousia (realidade) essia nos tempos antigos. Além disso, se você considerar isso em conexão com os sacrifícios, chegará à conclusão de que aqueles que os estabeleceram entenderam o nome dessa maneira; pois aqueles que chamavam a essência das coisas de essia naturalmente sacrificariam a Héstia antes de todos os deuses. Aqueles por outro lado, que dizem ôsiaconcordaria muito bem com Herakleitos que todas as coisas se movem e nada permanece parado. Então eles diriam que a causa e regente das coisas era o poder impulsionador ( ôthoun ), por isso foi corretamente chamado de ôsia ."

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Platão, Laws 745b (trans. Bury):
"[Platão descreve a fundação de sua cidade ideal:] Ele deve dividir doze porções de terra, - quando ele primeiro separou uma gleba sagrada para Héstia, Zeus e Atena, para ao qual ele dará o nome de acrópole e o circundará com uma parede circular; a partir disso ele deve dividir tanto a própria cidade quanto todo o país em doze porções.
[NB: Zeus recebe um lugar central como rei da deusa, Atena como protetora da cidade e Héstia como deusa do lar cívico.]

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Platão, Phaedrus 246 (trans. Jowett):
"Zeus, o poderoso senhor, segurando as rédeas de uma carruagem alada, lidera o caminho no céu, ordenando e cuidando de todos; e lá o segue a ordem de deuses e semideuses, organizado em onze bandos; Héstia sozinha habita em casa na casa do céu; do resto, aqueles que são contados entre os doze principescos marcham em sua ordem designada.

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Diodorus Siculus, Library of History 5. 68. 1 (trad. Oldfather) (historiador grego C1st BC):

"De Kronos (Cronus) e Rhea, dizem-nos, nasceram Héstia, Deméter e Hera, e Zeus, Poseidon, e Haides. Destes, dizem, Héstia descobriu como construir casas, e por causa dessa beneficência dela praticamente todos os homens estabeleceram seu santuário em cada casa, de acordo com suas honras e sacrifícios.

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Hino órfico 84 a Héstia (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):

"Héstia . . . que habita em meio à chama eterna do grande fogo; em ritos sagrados, esses ministros são teus, místicos muito abençoados, santos e divinos. Em em ti os Deuses fixaram sua morada, base forte e estável da raça mortal."

Cícero, De Natura Deorum 2. 27 (trans. Rackham) (retórico romano C1st BC):

"A deusa a quem chamam Héstia. Seu poder se estende sobre altares e lareiras e, portanto, todas as orações e todos os sacrifícios terminam com esta deusa, porque ela é o guardião das coisas mais íntimas."

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Suidas sv Ges agalma (trans. Suda On Line) (Byzantine Greek Lexicon C10th AD):
" Ges agalma (Uma estátua da terra): Eles modelam Héstia como uma mulher, como a terra, segurando um timbale, já que a terra encerra os ventos abaixo dela."

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