HERA

Hera entronizada, skyphos de figuras vermelhas atenienses C5 aC, Museu de Arte de Toledo

Resumo: HERA era a rainha olímpica dos deuses e a deusa do casamento, das mulheres, do céu e das estrelas do céu. Ela era geralmente retratada como uma bela mulher usando uma coroa e segurando um cetro real com ponta de lótus, e às vezes acompanhada por um leão, cuco ou falcão.

Hera, soberana do Olimpo e rainha dos deuses na mitologia grega, emerge como uma figura majestosa e complexa, cuja presença transcende os mitos e epopeias da Antiguidade. Filha de Cronos e Réia, Hera personifica a divindade do casamento, governando com autoridade e impondo sua majestade sobre os deuses e mortais. Seu nome, em grego antigo, ressoa como uma ode à realeza, uma deusa que se ergue com dignidade e elegância na esfera celestial.

Nos versos homéricos, Hera é descrita com uma diadema real adornando sua fronte, símbolo de sua posição como a principal consorte de Zeus. O pavão, com suas penas iridescentes, é seu companheiro, e suas asas desdobram-se como um leque de majestade, ecoando os ecos da sua grandeza divina. Como deusa do casamento, ela personifica a união sagrada, inspirando cerimônias nupciais e garantindo a estabilidade das relações matrimoniais.

Entrelaçada na trama mitológica, Hera é uma protagonista nas epopeias gregas. Seu papel na "Ilíada" de Homero revela sua influência na narrativa da Guerra de Troia, onde sua ira diante do julgamento de Paris desencadeia eventos que moldam o destino dos heróis e da cidade sitiada. Seus sentimentos complexos, desde o ciúme até a compaixão, transparecem como raios de luz e sombra sobre o cenário mitológico.

A literatura clássica, permeada pela riqueza da mitologia, concede a Hera um lugar central nas obras de poetas como Hesíodo e Píndaro. Suas características, muitas vezes descritas em detalhes poéticos, evocam uma deidade de beleza austera, cujo olhar perscrutador transcende o Olimpo e mergulha nos corações humanos.

Nos festivais e rituais da Grécia Antiga, Hera era honrada, especialmente no Templo de Hera em Olímpia, onde a grandiosidade de sua estátua esculpida ecoava sua posição como uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo. Os hinos entoados em sua homenagem ressoavam como suaves murmúrios das preces que buscavam sua proteção e benção, especialmente durante o Festival de Heraia, onde a feminilidade e a força eram celebradas em sua glória.

Em suma, Hera, com sua imponência divina e seus matizes emocionais, transcende os contornos da mitologia grega, permanecendo uma deusa cuja presença é entrelaçada nas tapeçarias da cultura clássica, onde sua majestade e complexidade perduram como testamentos atemporais da rica mitologia helênica.

A narrativa mitológica de Hera se desdobra como um épico divino, revelando não apenas sua majestade e complexidade emocional, mas também seu papel vital nos eventos cósmicos. O pavão, seu símbolo icônico, desenha constelações de mitos em suas penas cintilantes, cada uma contando uma história de desafios e triunfos.

Nos salões do Olimpo, Hera é mais do que uma consorte celestial; ela é uma força a ser reconhecida. Seus ciúmes, às vezes retratados em tom trágico, desencadeiam episódios que ecoam nas terras dos mortais. No entanto, é essa mesma paixão que a torna uma deusa complexa, com nuances de compaixão e poder maternal.

A mitologia grega nos revela Hera como uma deusa que transcende o mito do ciúmes, destacando seu papel como mãe. Hebe, a deusa da juventude, e Ares, o impetuoso deus da guerra, são seus filhos, moldados por sua influência maternal. Hefesto, o habilidoso ferreiro divino, também é fruto de sua maternidade, um testemunho de sua contribuição para o panteão olímpico.

Além dos versos homéricos, poetas como Hesíodo destacam a beleza imortal de Hera, seus olhos que capturam a luz do céu e a imponência de sua presença. Em cada linha poética, ela é exaltada, seus atributos descritos com eloquência que transcende os séculos. Na "Teogonia" de Hesíodo, Hera emerge como uma deusa formidável, uma consorte celestial cuja influência ecoa através das eras.

Entretanto, Hera não se limita apenas aos feitos épicos. Sua presença é sentida nos detalhes cotidianos da vida grega antiga. Nos altares e templos dedicados a ela, como o majestoso Templo de Hera em Argos, os devotos buscavam sua benevolência para abençoar uniões matrimoniais e garantir a estabilidade familiar. O Festival de Heraia em Olímpia, com suas competições atléticas exclusivamente para mulheres, é um testemunho da conexão de Hera com a feminilidade e a força das mulheres.

No âmbito artístico, escultores como Fídias eternizaram sua imagem em mármore, capturando não apenas sua divindade, mas também a essência de uma deusa que caminha entre os mortais, guiando, desafiando e inspirando. Assim, Hera persiste não apenas nas páginas da mitologia, mas nas expressões artísticas e rituais que honram sua grandiosidade.

Em cada linha de poesia, em cada prece sussurrada em seu nome, Hera permanece como uma divindade cujo legado transcende os limites do mito, sua majestade e complexidade ressoando através dos tempos, como um eco das eras douradas da Grécia Antiga.

O mito de Hera estende-se além dos feitos épicos e rituais religiosos, abraçando uma riqueza de histórias que revelam sua complexidade e influência em todos os aspectos da mitologia grega.

Participação na Guerra de Troia:

O envolvimento de Hera na Guerra de Troia é um capítulo significativo. Seu rancor contra Troia começou com o julgamento de Páris, no qual ele escolheu Afrodite como a deusa mais bela, em detrimento de Hera e Atena. Esse evento desencadeou sua hostilidade contra a cidade, contribuindo para a tragédia que se desdobrou durante a guerra.

Em momentos cruciais, Hera busca prejudicar os troianos. Seu apoio aos gregos é evidente, mas também expressa seu desejo de ver Troia em ruínas. Sua intervenção, juntamente com a de outros deuses, molda o destino dos heróis e a cidade que desafia a vontade divina.

A Transformação de Io:

A história de Io, amante de Zeus, destaca a habilidade de Hera em punir aqueles que desafiam seu casamento. Ao descobrir a infidelidade de Zeus, ela transforma Io em uma novilha. A perseguição de Io, sob a forma bovina, por um inseto enviado por Hera simboliza a persistência da vingança da deusa.

Os Trabalhos de Hércules:

Hera desempenha um papel proeminente nos trabalhos impostos a Hércules como punição por sua conexão com Zeus. Sua hostilidade para com o semideus é evidente, e ela se esforça para dificultar suas tarefas. Contudo, Hércules, eventualmente, é reconhecido entre os deuses, e a relação entre ele e Hera se transforma em uma dinâmica mais complexa.

Hera, Protetora de Argos:

Argos, uma cidade da qual Hera é particularmente reverenciada, destaca sua influência regional. O Templo de Hera em Argos, dedicado à deusa, servia como um centro de adoração. Sua conexão com a cidade ilustra como divindades eram incorporadas na vida cotidiana das comunidades antigas, proporcionando proteção e orientação espiritual.

Hera nos Mitos Menores:

Além dos grandes mitos, Hera aparece em várias histórias menores e lendas locais. Sua presença pode ser encontrada em mitos que exploram aspectos específicos de sua personalidade, como sua habilidade de curar e conceder fertilidade ou sua relação com figuras míticas menos conhecidas.

O Legado de Hera na Arte e Literatura:

A influência de Hera transcende a mitologia, manifestando-se na arte e na literatura ao longo dos séculos. Artistas renomados como Fídias a retrataram em esculturas, enquanto poetas e dramaturgos continuaram a explorar suas complexidades. Sua figura foi incorporada em obras de teatro grego, simbolizando temas de poder, ciúmes e intriga divina.

A Continuidade de Hera na Cultura Contemporânea:

A influência de Hera ecoa além dos tempos antigos, permeando a cultura contemporânea. Sua presença é sentida em diversas formas, desde representações artísticas em museus até adaptações modernas de seus mitos em literatura, cinema e outras formas de entretenimento.

Assim, Hera continua a transcender o mero mito, mantendo-se viva na imaginação humana como uma deusa que personifica não apenas os aspectos majestosos do Olimpo, mas também as complexidades das emoções humanas. Sua história é uma tapeçaria rica que se desenrola através dos séculos, uma narrativa que ressoa tanto no âmbito divino quanto no humano.

PAIS

[1.1] CRONOS & REIA (Homero Ilíada 15.187, Hesíodo Teogonia 453, Apolodoro 1.4, Diodoro Sículo 5.68.1, et al)

FILHOS

[1.1] HEBE , ARES , EILEITHYIA (por Zeus ) (Hesiod Theogony 921, Apollodorus 1.13, Hyginus Preface)
[1.2] ARES (por Zeus ) (Homer Iliad 5.699, Aeschylus Frag 282, Pausanias 2.14.3)
[1.3] ARES ( sem pai) (Ovid Fasti 5.229)
[1.4] HEBE (por Zeus ) (Homer Odyssey 11.601, Pindar Isthmian Ode 4, Pausanias 2.13.3, Aelian On Animals 17.46)
[1.5] EILEITHYIA (Homer Iliad 11.270, Pindar Nemean Ode 7, Pausanias 1.18.5, Diodorus Siculus 4.9.4, Aelian On Animals 7.15, Nonnus Dionysiaca 48.794)
[2.1] HEPHAISTOS (sem pai) (Hesiod Theogony 927, Homeric Hymn 3.310, Apollodorus 1.19, Pausanias 1.20.3, Hyginus Pref)
[2.2] HEPHAISTOS (por Zeus ) (Apolodorus 1.19, Cicero De Natura Deorum 3.22)

ENCICLOPÉDIA

HERA (Hêra ou Hêrê), provavelmente idêntica a kera, amante, assim como seu marido, Zeus, era chamado de erros no dialeto eólio (Hesych. sv ). A derivação do nome foi tentada de várias maneiras, tanto das raízes gregas quanto das orientais, embora não haja razão para recorrer a estas últimas, pois Hera é uma divindade puramente grega e uma das poucas que, segundo a Heródoto (ii. 50), não foram introduzidos na Grécia do Egito.

Hera era, de acordo com alguns relatos, a filha mais velha de Cronos e Rhea, e uma irmã de Zeus. (Hom. Il. xvi. 432; comp. iv. 58; Ov. Fast. vi. 29.) Apolodoro (i. 1, § 5), entretanto, chama Héstia de filha mais velha de Cronos; e Lactantius (i. 14) a chama de irmã gêmea de Zeus. De acordo com os poemas homéricos ( Il. xiv. 201, etc.), ela foi criada por Oceanus e Thetys, pois Zeus usurpou o trono de Cronos; e depois ela se tornou a esposa de Zeus, sem o conhecimento de seus pais. Este relato simples é modificado de várias maneiras em outras tradições.

Sendo filha de Cronos, ela, como seus outros filhos, foi engolida por seu pai, mas depois libertada (Apollod. lc ), e, de acordo com uma tradição Arcadiana, foi criada por Temenus, filho de Pelasgus. (Paus. VIII. 22. § 2; August. de Civ. Dei, vi. 10.) Os argivos, por outro lado, relataram que ela havia sido criada por Eubéia, Prosymna e Acraea, as três filhas do rio Asterion (Paus. ii. 7. § 1, etc.; Plut. Sympos. iii. 9); e de acordo com Olen, as Horae eram suas enfermeiras. (Paus. ii. 13. § 3.) Várias partes da Grécia também reivindicaram a honra de ser seu local de nascimento; entre eles estão dois, Argos e Samos, que eram as principais sedes de sua adoração. (Strab. p. 413; Paus. vii. 4. § 7; Apollon. Rhod. i. 187.)

Seu casamento com Zeus também ofereceu amplo espaço para invenção poética (Theocrit. xvii. 131, etc.), e vários lugares na Grécia reivindicaram a honra de ter sido o cenário do casamento, como Eubéia (Steph. Byz. sv Karustos) , Samos (Lactant. de Fals. Relig. i. 17), Cnossus em Creta (Diod. v. 72) e Mount Thornax, no sul de Argolis. (Schol. ad Theocrit. xv. 64; Paus. ii. 17. § 4, 36. § 2.) Este casamento desempenha um papel proeminente na adoração de Hera sob o nome de hieros gamos; naquela ocasião todos os deuses honraram a noiva com presentes, e Ge presenteou-a com uma árvore com maçãs douradas, que era vigiada pelas Hespérides no jardim de Hera, ao pé do Atlas Hiperbóreo. (Apollod. ii. 5. § 11; Serv. ad Aen.4. 484.)

Os poemas homéricos nada sabem de tudo isso, e apenas ouvimos dizer que, após o casamento com Zeus, ela foi tratada pelos deuses do Olimpo com a mesma reverência que seu marido. ( Il.xv. 85, etc.; comp. eu. 532, etc., iv. 60, etc.) O próprio Zeus, de acordo com Homero, ouviu seus conselhos e comunicou seus segredos a ela e não a outros deuses (xvi. 458, i. 547). Hera também se considera justificada em censurar Zeus quando ele consulta outros sem que ela saiba (i. 540, etc.); mas ela é, não obstante, muito inferior a ele em poder; ela deve obedecê-lo incondicionalmente e, como os outros deuses, ela é castigada por ele quando o ofende (iv. 56, viii. 427, 463).

Hera, portanto, não é, como Zeus, a rainha dos deuses e dos homens, mas simplesmente a esposa do deus supremo. A ideia de ela ser a rainha do céu, com riqueza e poder reais, é de uma data muito posterior. (Hygin. Fab. 92; Ov. Fast. vi. 27, Heroid. Xvi. 81; Eustath.anúncio Hom. pág. 81.) Há apenas um ponto em que os poemas homéricos representam Hera como possuidora de poder semelhante a Zeus, viz. ela é capaz de conferir o poder da profecia (xix. 407). Mas essa ideia não é mais desenvolvida em tempos posteriores. (Comp. Strab. P. 380; Apollon. Rhod. Iii. 931.)

Seu caráter, conforme descrito por Homero, não é do tipo muito amável, e suas principais características são o ciúme, a obstinação e uma disposição briguenta, que às vezes faz seu próprio marido tremer (i. 522, 536, 561, v. 892. ) Daí surgem disputas frequentes entre Hera e Zeus; e em uma ocasião Hera, em conjunto com Poseidon e Atena, pensou em acorrentar Zeus (viii. 408, i. 399). Zeus, nesses casos, não apenas ameaça, mas bate nela; e uma vez ele até a pendurou nas nuvens, com as mãos acorrentadas e com duas bigornas suspensas em seus pés (viii. 400, etc., 477, xv. 17, etc.; Eustath. ad Hom.pág. 1003).

Portanto, ela fica assustada com as ameaças dele e cede quando ele está com raiva; e quando ela é incapaz de obter seus objetivos de qualquer outra maneira, ela recorre à astúcia e às intrigas (xix. 97). Assim, ela emprestou de Afrodite o cinto, o doador de charme e fascínio, para excitar o amor de Zeus (xiv. 215, etc.). Por Zeus, ela era a mãe de Ares, Hebe e Hefesto (v. 896, Od. xi. 604, Il. i. 585; Hes. Theog. 921, etc.; Apollod. i. 3. § 1.) Respeitando as diferentes tradições sobre a descendência dessas três divindades, veja os artigos separados.

Propriamente falando, Hera era a única deusa realmente casada entre os olímpicos, pois o casamento de Afrodite com Ares dificilmente pode ser levado em consideração; e, portanto, ela é a deusa do casamento e do nascimento dos filhos. Vários epítetos e sobrenomes, como Eileithuia, Gamêlia, Zugia, Teleia, etc., contêm alusões a esse caráter da deusa, e as Eileithyiae são descritas como suas filhas. (Hom. Il. xi. 271, xix. 118.) Seu traje é descrito na Ilíada (xiv. 170, etc.); ela cavalgava em uma carruagem puxada por dois cavalos, em cujos arreios e desarreios ela era auxiliada por Hebe e Horae (iv. 27, v. 720, etc., viii. 382, 433). Seus lugares favoritos na terra eram Argos, Esparta e Micenas (iv. 51).

Devido ao julgamento de Paris, ela era hostil aos troianos e, na guerra de Tróia, ela ficou do lado dos gregos (ii. 15, iv. 21, etc., xxiv. 519, etc.). Portanto, ela convenceu Hélio a afundar nas ondas do Oceanus no dia em que Pátroclo caiu (xviii. 239). Na Ilíada ela aparece como inimiga de Héracles, mas é ferida por suas flechas (v. 392, xviii. 118), e na Odisséia ela é descrita como a apoiadora de Jasão. É impossível aqui enumerar todos os eventos da história mítica em que Hera desempenha um papel mais ou menos proeminente; e o leitor deve se referir às divindades ou heróis particulares com cuja história ela está conectada.

Hera tinha santuários e era adorada em muitas partes da Grécia, muitas vezes em comum com Zeus. Sua adoração pode ser rastreada até os primeiros tempos: assim encontramos Hera, de sobrenome Pelasgis, adorada em Iolcos. Mas o principal local de sua adoração era Argos, daí o nome de dôma Hêras. (Pind. Nem. x. imt.; comp. Aeschyl. Supl.297.)

De acordo com a tradição, Hera havia disputado a posse de Argos com Poseidon, mas os deuses do rio do país a adjudicaram a ela. (Paus. Ii. 15. § 5.) Seu santuário mais famoso estava situado entre Argos e Micenas, no sopé do Monte Eubéia. O vestíbulo do templo continha estátuas antigas dos Charites, a cama de Hera e um escudo que Menelau havia tirado de Euphorbus em Tróia.

A colossal estátua de Hera sentada neste templo, feita de ouro e marfim, foi obra de Policleto. Ela usava uma coroa na cabeça, adornada com as Charites e Horae; em uma das mãos ela segurava uma romã e na outra um cetro com um cuco na cabeça. (Paus. Ii. 17, 22; Strab. p. 373; Stat. Theb. i. 383.) Respeitando o grande festival quinquenal celebrado para ela em Argos, vejaditado de formiga. sv Hêraia. Sua adoração era muito antiga também em Corinto (Paus. Ii. 24, 1, etc.; Apollod. I. 9. § 28), Esparta (iii. 13. § 6, 15. § 7), em Samos (Herod. iii. 60; Paus. vii. 4. § 4; Strab. p. 637), em Sicyon (Paus. ii. 11. § 2), Olympia (v. 15. § 7, etc.), Epidauro (Thuc. v. 75; Paus. ii. 29. § 1), Heraea in Arcádia (Paus. VIII. 26. § 2) e muitos outros lugares.

Respeitando o significado real de Hera, os próprios antigos oferecem várias interpretações: alguns a consideravam a personificação da atmosfera (Serv. ad Aen. i. 51), outros como a rainha do céu ou a deusa das estrelas (Eurip. Helen . 1097), ou como a deusa da lua (Plut. Queest. Rom. 74), e ela é até confundida com Ceres, Diana e Proserpina. (Serv. ad Virg. Georg. i. 5). De acordo com as visões modernas, Hera é a grande deusa da natureza, que foi adorada em todos os lugares desde os primeiros tempos. Os romanos identificaram sua deusa Juno com a grega Hera

Ainda possuímos várias representações de Hera. A imagem mais nobre, e que depois foi considerada o ideal da deusa, foi a estátua de Policleto. Ela geralmente era representada como uma mulher majestosa em idade madura, com uma bela testa, olhos grandes e bem abertos e uma expressão grave que inspirava reverência. Seu cabelo era adornado com uma coroa ou diadema. Um véu freqüentemente pende atrás de sua cabeça, para caracterizá-la como a noiva de Zeus, e, de fato, o diadema, o véu, o cetro e o pavão são seus atributos comuns. Várias estátuas e cabeças de Hera ainda existem.

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

CITAÇOES DA LITERATURA CLASSICA - HINOS A HERA

I) OS HINOS HOMÉRICOS

Hino homérico 12 a Hera (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):

"Eu canto sobre Hera de trono dourado que Rhea deu à luz. Rainha dos Imortais é ela, superando tudo em beleza: ela é a irmã e esposa do trovejante Zeus, o glorioso a quem todos os abençoados através do alto Olimpo reverenciam e honram assim como Zeus que se deleita com o trovão."

II) OS HINOS ÓRFICOS

Hino órfico 16 a Hera (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):

"Ó Hera real, de aparência majestosa, de forma aérea, divina, rainha abençoada de Zeus, entronizada no seio do ar cerúleo, a raça Dos mortais é teu cuidado constante. Os vendavais refrescantes que só eles inspiram, que nutrem a vida, que toda vida deseja. Mãe de chuvas e ventos, de ti sozinha, produzindo todas as coisas, a vida mortal é conhecida: todas as naturezas compartilham teu temperamento divino, e o domínio universal só é teu, com rajadas sonoras de vento, o mar agitado e os rios rolantes rugem quando sacudidos por ti. Venha, Deusa abençoada, famosa rainha todo-poderosa, com aspecto bondoso, regozijante e serena."

DESCRIÇÕES FÍSICAS DE HERA

A literatura clássica fornece apenas algumas descrições breves das características físicas dos deuses.

Philostratus the Younger, Imagines 8 (trad. Fairbanks) (retórico grego C3rd DC):
"[De uma descrição de uma pintura grega:] Três deusas de pé perto delas - elas não precisam de intérprete para dizer quem são... as terceiro é Hera, sua dignidade e majestade de forma declarada."