DIONISIO

SÍMBOLOS E ATRIBUTOS

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O atributo mais distintivo de Dionísio era o tirso , um cajado com ponta de pinha. Seus outros atributos incluíam um copo ( kantharos ), videiras frutíferas e uma pantera.

O deus geralmente estava vestido com um longo manto ( chiton ) e manto ( himation ) e coroado com uma coroa de folhas de hera.

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Abaixo estão alguns exemplos de seus atributos descritos na arte grega antiga: -

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1. Cajado de pinha ( thyrsos );

2. Tirso-cabeça de bastão;

3. Videiras;

4. Copo para beber;

5. Coroa de folhas de hera.

    

ANIMAIS E PLANTAS SAGRADAS

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Os animais sagrados de Dionísio eram a pantera (leopardo), o tigre, o touro e a serpente. O deus cavalgava nas costas de uma pantera ou dirigia uma carruagem puxada por um par de feras.
Suas plantas sagradas eram a videira, hera, trepadeira (hera espinhosa) e pinheiro. Os devotos do deus usavam grinaldas de hera e carregavam cajados com pontas de pinha.

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Abaixo estão exemplos dos animais do deus, conforme retratados na arte grega antiga e fotos de suas plantas sagradas:-

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1. Pantera;

2. Videira;

3. Hera;

4. Trepadeira;

5. Pinheiro.

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ENCICLOPÉDIA

Dionísio-Baco |  Estátua greco-romana em mármore Séc.2.º dC |  Museu Hermitage do Estado, São Petersburgo

Dionísio-Baco, estátua de mármore greco-romana do século 2º d.C., Museu Hermitage do Estado
DIONÍSIOS, o jovem, belo, mas efeminado deus do vinho. Ele também é chamado tanto pelos gregos quanto pelos romanos de Baco (Bakchos), isto é, o deus barulhento ou turbulento, que originalmente era um mero epíteto ou sobrenome de Dionísio, mas não ocorre até depois da época de Heródoto.

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De acordo com a tradição comum, Dionísio era filho de Zeus e Semele, filha de Cadmo de Tebas (Hom. Hymn. vi. 56; Eurip. Bacch. init.; Apollod. Iii. 4. § 3); enquanto outros o descrevem como filho de Zeus com Deméter, Io, Dione ou Arge. (Diod. Iii. 62, 74; Schol. ad Pind. Pyth. Iii. 177; Plut. de Flum.16.) Diodorus (iii. 67) menciona ainda uma tradição, segundo a qual ele era filho de Amon e Amaltheia, e que Amon, por medo de Rhea, levou a criança para uma caverna nas proximidades do monte Nisa, em um ilha solitária formada pelo rio Tritão.

 

Ali Amon confiou a criança a Nisa, filha de Aristeu, e Atena também se encarregou de proteger o menino. Outros o representam novamente como filho de Zeus com Perséfone ou Íris, ou o descrevem simplesmente como filho de Lethe ou de Indo. (Diod. iv. 4; Plut. Sympos. vii. 5; Philostr. Vit. Apollon. ii. 9.)

A mesma diversidade de opiniões prevalece em relação ao local de origem do deus, que na tradição comum é Tebas, enquanto em outras encontramos Índia, Líbia, Creta, Dracanum em Samos, Naxos, Elis, Eleutherae ou Teos, mencionados como seu local de nascimento. (Hom. Hymn. xxv. 8; Diod. iii. 65, v. 75; Nonnus, Dionys. ix. 6; Theocrit. xxvi. 33.) É devido a essa diversidade nas tradições que os escritores antigos foram levados ao suposição de que originalmente havia várias divindades que foram posteriormente identificadas sob o nome de Dionísio. Cícero ( de Nat. Deor. Iii 23) distingue cinco Dionysi, e Diodorus (iii. 63, &c.) três.

A história comum, que faz de Dionísio um filho de Sêmele com Zeus, é a seguinte: Hera, com ciúmes de Sêmele, visitou-a disfarçada de amiga, ou de velha, e a persuadiu a pedir a Zeus que aparecesse a ela na mesma glória e majestade com que costumava abordar sua própria esposa Hera. Quando todas as súplicas para desistir desse pedido foram infrutíferas, Zeus finalmente concordou e apareceu para ela em trovões e relâmpagos.

 

Semele ficou apavorada e dominada pela visão e, sendo tomada pelo fogo, deu à luz prematuramente uma criança. Zeus, ou segundo outros, Hermes (Apollon. Rhod. iv. 1137) salvou a criança das chamas: foi costurada na coxa de Zeus e, assim, atingiu a maturidade. Vários epítetos atribuídos ao deus referem-se a essa ocorrência, como purigenês, êrorraphês, mérotraphês eianigena. (Strab. xiii. p. 628; Diod. iv. 5; Eurip. Bacch. 295; Eustath. ad Hom. p. 310; Ov. Met. iv. 11.)

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Após o nascimento de Dioniso, Zeus o confiou a Hermes, ou, segundo outros, a Perséfone ou Reia (Orph. Hymn. Xlv. 6; Steph. Byz. sv Mastaura), que levou a criança para Ino e Athamas em Orchomenos, e persuadiu-os a criá-lo como uma menina. Hera foi agora induzida por seu ciúme a lançar Ino e Athamas em um estado de loucura, e Zeus, a fim de salvar seu filho, transformou-o em um carneiro e o carregou para as ninfas do monte Nysa, que o criaram em uma caverna, e depois foram recompensados ​​por isso por Zeus, sendo colocados como Hyades entre as estrelas. (Hygin. Fab. 182; Theon, ad Arat. Phaen. 177; comp. Hyades.)

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Os habitantes de Brasiae, na Lacônia, segundo Pausanias (iii. 24. § 3), contaram uma história diferente sobre o nascimento de Dionísio. e seu filho em um baú, e jogou-o no mar. O baú foi levado pelo vento e pelas ondas até a costa de Brasiae. Sêmele foi encontrada morta e enterrada solenemente, mas Dionísio foi criado por Ino, que por acaso estava em Brasiae. A planície de Brasiae foi, por esse motivo, posteriormente chamada de jardim de Dionísio.

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As tradições sobre a educação de Dionísio, bem como sobre os personagens que a empreenderam, diferem tanto quanto aquelas sobre sua ascendência e local de nascimento. Além das ninfas do monte Nysa na Trácia, as musas, Lydae, Bassarae, Macetae, Mimallones (Eustath. ad Hom. pp. 982, 1816), a ninfa Nysa (Diod. Iii. 69) e as ninfas Philia, Coronis, e Cleis, em Naxos, para onde se diz que a criança Dionísio foi carregada por Zeus (Diod. iv. 52), são nomeados como os seres a quem foi confiado o cuidado de sua infância. Além disso, diz-se que Mystis o instruiu nos mistérios (Nonn. Dionys. Xiii. 140), e Hippa, no monte Tmolus, cuidou dele (Orph. Hymn.xlvii. 4); Macris, filha de Aristeu, recebeu-o das mãos de Hermes e alimentou-o com mel. (Apollon. Rhod. iv. 1131.) No monte Nysa, Bromie e Bacche também são chamados de suas enfermeiras. (Serv. ad Virg. Eclog. vi. 15.)

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O Monte Nisa, do qual se acreditava que o deus derivou seu nome, não estava apenas na Trácia e na Líbia, mas montanhas com o mesmo nome são encontradas em diferentes partes do mundo antigo onde ele era adorado e onde se acreditava ter introduziu o cultivo da vinha. Hermes, no entanto, está misturado com a maioria das histórias sobre a infância de Dionísio, e ele foi freqüentemente representado em obras de arte, em conexão com o deus infantil. (Comp. Paus. iii. 18. § 7.)

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Quando Dionísio cresceu, Hera também o lançou em um estado de loucura, no qual ele vagou por muitos países da terra. Uma tradição em Hyginus ( Poeta. Astr. ii. 23) o faz ir primeiro ao oráculo de Dodona, mas no caminho para lá ele chegou a um lago, o que o impediu de prosseguir. Um dos dois burros que ele encontrou lá o carregou através da água, e o agradecido deus colocou os dois animais entre as estrelas, e os burros doravante permaneceram sagrados para Dionísio.

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De acordo com a tradição comum, Dionísio primeiro vagou pelo Egito, onde foi hospitaleiramente recebido pelo rei Proteu. Dali prosseguiu pela Síria, onde esfolou Damasco viva, por se opor à introdução da videira, que se acreditava ter descoberto Dionísio (euretês ampelou). Ele agora atravessava toda a Ásia. (Strab. Xv. P. 687; Eurip. Bacch. 13.) Quando ele chegou ao Eufrates, ele construiu uma ponte para cruzar o rio, mas um tigre enviado a ele por Zeus o carregou através do rio Tigre. (Paus. x. 29; Plut. de Flum. 24.)

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A parte mais famosa de suas andanças pela Ásia é sua expedição à Índia, que dizem ter durado três ou, segundo alguns, até 52 anos. (Diod. iii. 63, iv. 3.) Ele não teve uma recepção gentil nessas regiões distantes em todos os lugares, pois Myrrhanus e Deriades, com seus três chefes Blemys, Orontes e Oruandes, lutaram contra ele. (Steph. Byz. svBlemues, Gazos, Gêreia, Dardai, Eares, Zabioi, Malloi, Pandai, Sibai). videira e de várias frutas, e a adoração dos deuses; ele também fundou cidades entre eles, deu-lhes leis e deixou atrás de si pilares e monumentos na terra feliz que assim conquistou e civilizou, e os habitantes o adoraram como um deus. (Comp. Strab. xi. p. 505; Arrian, Ind. 5; Diod. ii. 38; Philostr. Vit. Apollon. ii. 9; Virg. Aen. vi. 805.)

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Dionísio também visitou a Frígia e a deusa Cibele ou Reia, que o purificou e lhe ensinou os mistérios, que de acordo com Apolodoro (iii. 5. § 1.) aconteceram antes de ele ir para a Índia. Com a ajuda de seus companheiros, ele conduziu as amazonas de Éfeso para Samos, e lá matou um grande número delas em um local que foi, por essa ocorrência, chamado de Panaema. (Plut. Queest. Gr. 56.) De acordo com outra lenda, ele se uniu às Amazonas para lutar contra Cronos e os Titãs, que expulsaram Amon de seus domínios. (Diod. iii. 70, etc.) Diz-se até que ele foi para a Península Ibérica, que, ao partir, confiou ao governo de Pan. (Plut. de Flum. 16.)

Em sua passagem pela Trácia, foi mal recebido por Licurgo, rei dos edones, e saltou ao mar para buscar refúgio com Tétis, a quem depois recompensou por sua gentil recepção com uma urna de ouro, um presente de Hefesto. (Hom. Il. vi. 135, &c., Od. xxiv. 74; Schol. ad Hom. Il. Xiii. 91. Comp. Diod. iii. 65.) Toda a hoste de mulheres bacanticas e sátiros, que acompanharam ele, foram feitas prisioneiras por Licurgo, mas as mulheres logo foram libertadas novamente. O país dos edones então deixou de dar frutos, e Licurgo enlouqueceu e matou seu próprio filho, que ele confundiu com uma videira, ou, de acordo com outros (Serv. ad Aen.iii. 14) cortou as próprias pernas acreditando que estava cortando algumas vinhas. Quando isso foi feito, sua loucura cessou, mas o país ainda permaneceu estéril, e Dionísio declarou que assim permaneceria até a morte de Licurgo. Os edones, em desespero, pegaram seu rei e o acorrentaram, e Dionísio o despedaçou por cavalos.

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Depois de passar pela Trácia sem encontrar mais resistência, ele voltou para Tebas, onde obrigou as mulheres a deixarem suas casas e a celebrar festas báquicas no monte Cithaeron, ou Parnassus. Penteu, que então governava em Tebas, esforçou-se para conter os procedimentos tumultuosos e saiu para as montanhas em busca das mulheres báquicas; mas sua própria mãe, Agave, em sua fúria báquica, o confundiu com um animal e o despedaçou. (Theocrit. Id. xxvi.; Eurip. Bacch. 1142; Ov. Met. Iii. 714, etc.)

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Depois que Dionísio provou aos tebanos que era um deus, ele foi para Argos. Como as pessoas ali também se recusaram a reconhecê-lo, ele deixou as mulheres tão loucas que elas mataram seus próprios bebês e devoraram suas carnes. (Apollod. iii. 5. § 2.) De acordo com outra declaração, Dionísio com uma hoste de mulheres veio das ilhas do Egeu para Argos, mas foi conquistado por Perseu, que matou muitas das mulheres. (Paus. Ii. 20. § 3, 22. § 1.) Posteriormente, porém, Dionísio e Perseu se reconciliaram, e os argivos adotaram a adoração do deus e construíram templos para ele. Um deles foi chamado de templo de Dionísio Cresius, porque se acreditava que o deus havia enterrado naquele local Ariadne, sua amada, que era cretense. (Paus. ii. 23. § 7.)

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A última façanha de Dionísio foi realizada em uma viagem de Icaria a Naxos. Ele alugou um navio que pertencia a piratas do Tirreno; mas os homens, em vez de desembarcar em Naxos, passaram e se dirigiram para a Ásia para vendê-lo lá. O deus, porém, ao perceber isso, transformou o mastro e os remos em serpentes e ele próprio em leão; encheu a embarcação de hera e do som de flautas, de modo que os marinheiros, tomados de loucura, pularam no mar, onde se metamorfosearam em golfinhos. (Apollod. iii. 5. § 3; Hom. Hymn. vi. 44; Ov. Met. iii. 582, etc.) Em todas as suas andanças e viagens, o deus recompensou aqueles que o receberam gentilmente e adotaram sua adoração: deu-lhes vinhas e vinho.

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Depois de estabelecer gradualmente sua natureza divina em todo o mundo, ele conduziu sua mãe para fora do Hades, chamou-a de Thyone e ascendeu com ela ao Olimpo. (Apollod. lc ) O local de onde ele saiu com Semele de Hades, foi mostrado pelos Trezenians no templo de Artemis Soteira (Paus. ii. 31. § 2); os argivos, por outro lado, disseram que ele havia saído com sua mãe do lago Alcyonian. (Paus. Ii. 37. § 5; Clem. Alex. Adm. ad Gr. p. 22.) Há também uma história mística, que o corpo de Dionísio foi cortado e jogado em um caldeirão pelos Titãs, e que ele foi restaurado e curado por Rhea ou Demeter. (Paus. VIII. 37. § 3; Diod. iii. 62; Phurnut. ND 28.)

Vários seres mitológicos são descritos como descendentes de Dionísio; mas entre as mulheres, mortais e imortais, que conquistaram seu amor, nenhuma é mais famosa na história antiga do que Ariadne. A extraordinária mistura de tradições que aqui tivemos oportunidade de notar, e que ainda pode ser consideravelmente aumentada, parece evidentemente ser composta de tradições de diferentes épocas e países, referindo-se a divindades análogas, e transferidas para o grego Dionísio.

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Podemos, no entanto, observar imediatamente que todas as tradições que se referem a uma adoração mística de Dionísio são de origem comparativamente tardia, isto é, pertencem ao período posterior àquele em que os poemas homéricos foram compostos; pois nesses poemas Dionísio não aparece como uma das grandes divindades, e a história de seu nascimento por Zeus e as orgias báquicas não são aludidas de forma alguma: Dionísio é simplesmente descrito como o deus que ensina o homem a preparar o vinho , de onde ele é chamado de "deus bêbado" (mainomenos), e o sóbrio rei Licurgo não o tolerará em seu reino. (Hom. Il. vi. 132, etc., Od.xviii. 406, comp. XI. 325.)

 

Como o cultivo da videira se espalhou na Grécia, a adoração de Dionísio também se espalhou ainda mais; o culto místico foi desenvolvido pelos órficos, embora provavelmente tenha se originado na transferência dos modos de culto frígio e lídio para o de Dionísio. Após a expedição de Alexandre à Índia, a celebração das festas báquicas assumiu cada vez mais seu caráter selvagem e dissoluto.

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No que diz respeito à natureza e origem do deus Dionísio, ele aparece em todas as tradições como o representante de algum poder da natureza, enquanto Apolo é principalmente uma divindade ética. Dionísio é o poder produtivo, transbordante e inebriante da natureza, que leva o homem para longe de seu modo de vida tranquilo e sóbrio. O vinho é o símbolo mais natural e apropriado desse poder e, portanto, é chamado de "o fruto de Dionísio". (Dionusou karpos; Pind. Fragm. 89, ed. Böckh.) Dionísio é, portanto, o deus do vinho, o inventor e professor de seu cultivo, o doador da alegria e o dispersor da dor e da tristeza. (Bacchyl. ap. Athen. ii. p. 40; Pind. Fragm. 5; Eurip. Bacch. 772.)

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Como o deus do vinho, ele também é um deus inspirado e inspirador, ou seja, um deus que tem o poder de revelar o futuro ao homem por meio de oráculos. Assim, diz-se, ele teve uma participação tão grande no oráculo de Delfos quanto Apolo (Eurip. Bacch. 300), e ele próprio teve um oráculo na Trácia. (Paus. Ix. 30. § 5.)

 

Agora, como o poder profético é sempre combinado com a arte de curar, Dionísio é, como Apolo, chamado iatpos, ou hugiatês (Eustath. ad Hom. p. 1624), e em seu oráculo de Amphicleia, na Fócida, curou doenças revelando os remédios aos sofredores em seus sonhos. (Paus. X. 33. § 5.) Portanto, ele é invocado como um theos sôtêr contra doenças devastadoras. (Soph. Oed. Tyr. 210; Lycoph. 206.)

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A noção de ele ser o cultivador e protetor da vinha foi facilmente estendida à de ser o protetor das árvores em geral, o que é aludido em vários epítetos e sobrenomes dados a ele pelos poetas da antiguidade (Paus. i. 31. § 2, vii. 21. § 2), e assim ele entra em estreita ligação com Deméter. (Paus. vii. 20. § 1; Pind. Isthm. vii. 3; Theocrit. xx. 33; Diod. iii. 64; Ov. Fast. iii. 736; Plut. Queest. Gr. 36.)

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Esse personagem é ainda mais desenvolvido na noção de ser o promotor da civilização, um legislador e um amante da paz. (Eurip. Bacch. 420; Strab. xp 468; Diod. iv. 4.) Como o drama grego havia surgido dos coros ditirâmbicos nos festivais de Dionísio, ele também era considerado o deus da arte trágica e o protetor dos teatros. Em tempos posteriores, ele foi adorado também como um theos chthonios, que pode ter surgido de sua semelhança com Deméter, ou ter sido o resultado de uma fusão das formas frígias e ldias de adoração com as dos antigos gregos. (Paus. VIII. 37, § 3; Arnob. adv. Gent. v. 19.)

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O culto orgiástico de Dionísio parece ter sido estabelecido pela primeira vez na Trácia, e dali se espalhou para o sul, para os montes Helicon e Parnassus, para Tebas, Naxos e por toda a Grécia, Sicília e Itália, embora alguns escritores o tenham derivado do Egito. (Paus. i. 2. § 4; Diod. i. 97.) Respeitando seus festivais e o modo de sua celebração, e especialmente a introdução e supressão de seu culto em Roma, veja Dict. de formiga. s. vv. Agriônia, Anthesteria, Halôa, Aiôra e Dionysia.

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Nos primeiros tempos, as Graças, ou Charites, eram as companheiras de Dionísio (Pind. Ol. Xiii. 20; Plut. Quaest. Gr. 36; Apollon. Rhod. iv. 424), e em Olympia ele e os Charites tiveram um altar em comum. (Schol. ad Pind. Ol.v. 10; Pausa. v. 14 in fin.) Esta circunstância é de grande interesse e indica a grande mudança que ocorreu ao longo do tempo no modo de sua adoração, pois depois o encontramos acompanhado em suas expedições e viagens por mulheres bacanticas. chamados Lenae, Maenades, Thyiades, Mimallones, Clodones, Bassarae ou Bassarides, todos representados em obras de arte como furiosos com loucura ou entusiasmo, em movimentos veementes, suas cabeças jogadas para trás, com cabelos desgrenhados, e carregando em suas mãos tirso -bastões (entrelaçados com hera e encabeçados com pinhas), címbalos, espadas ou serpentes. Sileni, Pans, sátiros, centauros e outros seres semelhantes também são os companheiros constantes do deus. (Strab. xp 468; Diod. iv. 4. &c.; Catull. 64. 258; Athen ip 33; Paus. i. 2. § 7.)

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Os templos e estátuas de Dionísio eram muito numerosos no mundo antigo. Entre os sacrifícios que lhe eram oferecidos nos primeiros tempos, também são mencionados os sacrifícios humanos. (Paus. vii. 21. § 1; Porphyr. de Abstin. ii. 55.) Posteriormente, porém, esse costume bárbaro foi suavizado em uma flagelação simbólica, ou animais foram substituídos por homens, como em Potniae. (Paus. viii. 23. § 1, ix. 8. § 1.)

O animal mais comumente sacrificado a Dionísio era um carneiro. (Virg. Georg. Ii. 380, 395; Ov. Fast. I. 357.)

 

Entre as coisas sagradas para ele, podemos notar a videira, a hera, o louro e o asfódelo; o golfinho, a serpente, o tigre, o lince, a pantera e o asno; mas ele odiava a visão de uma coruja. (Paus. viii. 39. § 4; Theocrit. xxvi. 4; Plut. Sympos. iii. 5; Eustath. ad Hom. p. 87; Virg. Eclog. v. 30; Hygin. Poët. Astr. ii. 23 ; Philostr. Imag. ii. 17; Vit. Apollon. iii. 40.)

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As primeiras imagens do deus eram meras Hermae com o falo (Paus. Ix. 12. § 3), ou apenas sua cabeça era representada. (Eustath. ad Hom. P. 1964.) Em obras de arte posteriores, ele aparece em quatro formas diferentes:

1. Como uma criança entregue por Hermes a suas babás, ou acariciado e brincado por sátiros e bacantes.

2. Como um deus viril com barba, comumente chamado de Baco indiano. Ele aparece no caráter de um monarca oriental sábio e digno; suas feições expressam uma sublime tranquilidade e suavidade; sua barba é longa e macia, e suas vestes lídias (bassara) são longas e ricamente dobradas. Seu cabelo às vezes flutua em mechas e às vezes é cuidadosamente enrolado em volta da cabeça, e um diadema freqüentemente adorna sua testa.

3. O jovem ou chamado Theban Bacchus, foi levado à beleza ideal por Praxiteles. A forma de seu corpo é viril e com contornos fortes, mas ainda se aproxima da forma feminina por sua suavidade e redondeza. A expressão do semblante é lânguida e mostra uma espécie de desejo sonhador; a cabeça, com um diadema, ou uma coroa de videira ou hera, inclina-se um pouco para um lado; sua atitude nunca é sublime, mas fácil, como a de um homem absorto em doces pensamentos, ou ligeiramente embriagado. Ele é frequentemente visto apoiado em seus companheiros ou montado em uma pantera, burro, tigre ou leão. A melhor estátua deste tipo está na villa Ludovisi.

4. Baco com chifres, de carneiro ou de touro. Essa representação ocorre principalmente em moedas, mas nunca em estátuas.

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Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

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CITAÇÕES DA LITERATURA CLÁSSICA

RESUMO DOS MITOS DE DIONÍSIO I APOLODORO

Sátiro e Dionísio |  Kylix de figura vermelha ateniense C5º aC |  Antikensammlung Berlim
Sátiro e Dionísio, kylix de figura vermelha ateniense C5 aC, Antikensammlung Berlin
Vários poetas e escritores antigos tentaram organizar a mitologia de Dionísio em uma narrativa cronológica organizada. No entanto, essas eram construções artificiais - as histórias eram, em sua maior parte, uma coleção solta de mitos de culto altamente localizados e não relacionados.
O mitógrafo Apolodoro nos fornece a mais pura dessas narrativas. Mitos relacionados não mencionados por este autor são anotados nas caixas de link após cada subseção.

I. O NASCIMENTO DE DIONÍSIO
Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 26 - 28 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd AD):

"Zeus se apaixonou por Sêmele e dormiu com ela, prometendo-lhe tudo o que ela quisesse e escondendo tudo de Hera. Mas Sêmele foi enganada por Hera ao pedir a Zeus que viesse até ela como ele veio a Hera durante o namoro. Então Zeus, incapaz de recusar, chegou em sua câmara nupcial em uma carruagem com relâmpagos e trovões, e lançou um raio sobre ela. Semele morreu de medo, e Zeus agarrou do fogo seu bebê abortado de seis meses, que ele costurou em sua coxa. Após a morte de Sêmele, as filhas restantes de Kadmos (Cadmus) circularam a história de que ela havia dormido com um mortal, depois acusando Zeus, e por isso fora morta por um raio. No momento adequado, Zeus afrouxou os pontos e deu à luz Dionísio , a quem ele confiou a Hermes."

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Para os MITOS do nascimento de Dionísio, veja:

(1) Nascimento e Morte de Dionísio-ZAGREUS (mito órfico)

(2) Nascimento e Enfermagem de Dionísio

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II. CUIDADO POR INO & THE NYSIADES

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 29 - 30 :

"Zeus afrouxou os pontos e deu à luz Dionísio, a quem confiou a Hermes. Hermes o levou a Ino e Athamas e os persuadiu a criá-lo como uma menina. Furiosa, Hera infligiu loucura a eles. Quanto a Zeus, ele escapou da raiva de Hera transformando Dionísio em um cabrito. Hermes o levou até a Ninfai da Nisa asiática, a quem Zeus em tempos posteriores colocou entre as estrelas e chamou de Híades."

Para MITOS sobre o nascimento e amamentação de Dionísio, veja:

(1) Nascimento e Enfermagem de Dionísio

(2) Monte Nisa Local de nascimento de Dionísio

(3) Ira de Dionísio: Licurgo ( versão da Ilíada )

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III. DESCOBRE A VINHA

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 31:

"Dionysos foi o descobridor da videira."

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Na antiguidade posterior, a história se desenvolveu em um casamento amoroso entre Dionísio e a "videira" do jovem Ampelos.

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Para o MITO da descoberta da videira por Dionísio, veja:

(1) Dionísio ama: Ampelus (menino transformado na primeira videira)

(2) Dionísio e a descoberta do vinho

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V. CONDUZIDO POR HERA, VAGUEIA EGITO E SÍRIA

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 32:

"Depois que Hera infligiu loucura sobre ele, ele vagou por Aigyptos (Egito) e Síria. O rei egípcio Proteus primeiro o acolheu."

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Esta história provavelmente foi inventada para explicar sua conexão entre Dionísio, o egípcio Osíris e o deus fenício do vinho.

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Para MITOS de Dionísio no Egito e na Síria, veja:

(1) Andanças de Dionísio no Egito e na Síria

(2) Dionísio ama: Beroe (cortejando a deusa de Beruit)

(3) Dionísio no Oriente (Resumo)

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V. ENSINOU AS ORGIAS DE RHEA-CYBELE NA FRÍGIA

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 33:

"Depois disso ele foi para Kybela [Cybele, Rhea] na Frígia. Lá ele foi purificado por Rhea e ensinou os ritos místicos de iniciação, após o que recebeu dela seu equipamento e partiu ansiosamente através de Thrake (Trácia)."

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Esta história foi sem dúvida inventada para explicar sua conexão entre o culto orgiástico de Dionísio na Grécia e os dos deuses frígios Kybele e Sabazios na Anatólia.

Para O MITO de Rhea-Kybele orientando Dionísio nos ritos orgiásticos, veja:

(1) Mentoria de Dionísio por Rhea-Cybele

(2) Dionísio no Oriente (Resumo)

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VI. VIAGENS ÁSIA E ÍNDIA ENSINO DE VITICULTURA E VINIFICAÇÃO

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 34:

"Tendo atravessado Thrake (Trácia) e toda a Índia e estabelecido pilares lá."

Essas histórias foram posteriormente expandidas para incluir campanhas de guerra contra as nações indígenas e amazônicas. A história de Dionísio e do rei Midas da Frígia também se enquadra nessa parte do ciclo.

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Para MITOS de Dionísio na Anatólia e na Índia, veja:

(1) Favor de Dionísio: Midas (rei com o toque de ouro)

(2) Dionísio e os Pilares da Índia

(3) A Guerra Indiana de Dionísio

(4) A Guerra Amazônica de Dionísio

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VII. VIAJA PELA TRÁCIA E CONDUZIDO AO MAR POR LICURGO

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 34:

"Agora Lykourgos (Lycurgus), filho de Dryas e rei dos edonianos, que vivia ao lado do rio Strymon, foi o primeiro a mostrar sua hybris a Dionísio, expulsando-o Dionísio fugiu para o mar e refugiou-se com a filha de Nereus, Tétis, mas seus Bakkhai (Bacantes) foram levados cativos junto com a congregação de Satyroi (Sátiros) que o acompanhava... com a vontade de Dionísio, ele foi destruído por seus cavalos e morreu."

Esta história estava ligada ao orgiástico culto thrakiano de Sabazios. Em Homero, a história se passa durante a infância de Dionísio, em outro lugar ele é um deus adulto viajando de terra em terra.

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Para o MITO de Dionísio e Lykourgos:

(1) Ira de Dionísio: Licurgo

(2) Refúgio de Dionísio com Tétis

(3) As bacanais de Thrake

(4) Dionísio identificado com deuses estrangeiros (Sabazios)

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VIII. VIAJA PARA TEBAS E PUNE O ÍMPIO PENTHEUS

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 35:

"Dionysos atravessou Thrake (Trácia) e chegou a Tebas, onde obrigou as mulheres a deixarem suas casas e pular freneticamente em Kithairon (Cithaeron). Agora Penteu, filho de Ekhion (Echion) por Aguae (Agave) e atual senhor da terra depois de Kadmos (Cadmus), tentou impedir esses acontecimentos.

 

Ele subiu em Kithairon para espionar os Bakkhai, mas foi despedaçado por sua mãe Agaue, pois em sua loucura ela pensei que ele era um animal selvagem."

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Esta história estava ligada ao estabelecimento das orgias do deus no Monte Kithairon em Boiotia.

Para o MITO de Dionísio e Penteu, veja:

(1) Dionísio e a Recaptura do Monte Cithaeron

(2) Bacchanalia do Monte Cithairon

(3) Ira de Dionísio: Penteu

(4) Ira de Dionísio: Filhas de Cadmo

(5) Favor de Dionísio: Bacantes da Beócia (transformados em leopardos)

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IX. VIAJA PARA ATENAS E ENSINA VINIFICAÇÃO ICARIUS

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 191:

"Dionysos veio para Attika (Attica)... bondade para com a humanidade, então ele foi até alguns pastores, que, quando provaram a bebida e depois a engoliram deliciosa e imprudentemente sem diluir, pensaram que haviam sido envenenados e mataram Ikarios. Enquanto sua filha o procurava, uma cadela chamada Maira (Maera), que havia sido fiel companheira de Ikarios, desenterrou o cadáver; e Erígone, no ato de luto pelo pai, enforcou-se."

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Para os MITOS de Dioniso, Ikarios e Erigone, veja:

(1) Favor de Dionísio: Icarius & Erigone

(2) Dionísio ama: Erigone

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X. VIAJA PELO EGEU E PUNE OS PIRATAS TIRRENIOS

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 36:

"Quando ele [Dionysos] queria passagem de Ikaria (Icaria) para Naxos, ele contratou um trirreme de piratas tirrenos. eles planejaram vendê-lo. Ele então transformou o mastro e os remos em cobras e encheu o barco com hera e o som de flautas. Os homens enlouqueceram e mergulharam no mar, onde se tornaram golfinhos.

Apolodoro coloca a história das andanças de Dionísio no Egeu depois de Argos (seção 12). No entanto, na tradição usual, Dionísio chega a Argos vindo das ilhas com Ariadne e um exército de mulheres da ilha.

Para o MITO de Dionísio e dos piratas, veja:

(1) Ira de Dionísio: Piratas do Tirreno

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XI. CHEGA A NAXOS E CASA-SE COM ARIADNE

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca E1. 9 :

"Dionysos se apaixonou por Ariadne e a sequestrou [de Naxos], levando-a para Lemnos, onde teve relações sexuais com ela, e gerou Thoas, Staphylos, Oinopion (Oenopion) e Peparethos [que se tornaram reis dos vários ilhas do Egeu]."

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Apolodoro descreve o casamento de Dionísio e Ariadne na seção Teseu de seu livro. A história, no entanto, pertence aqui à cronologia da saga de Dionísio. Parece improvável que ela estivesse originalmente ligada a Teseu, já que sua história e seus filhos pertencem a uma geração anterior de mitos.

Para MITOS de Dionísio em Naxos, veja:

(1) Dionísio Ama: Ariadne

(2) Dionísio Favorece: as Híades

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XII. VIAJA PARA ARGOS E PUNE OS ÍMPIOS ARGIVOS

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 28. 37:

"Depois de Dionísio ter demonstrado aos tebanos que ele era um deus, ele foi para Argos, onde novamente enlouqueceu as mulheres quando o povo não o honrou, e nas montanhas as mulheres alimentados com a carne dos bebês que mamam em seus seios."

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Em outras versões desta história, os argivos foram punidos pela impiedade de seu rei - Proitos, Akrisios ou Perseu. Na lenda argiva local, Perseu guerreou com Dionísio e sua tropa de mulheres da ilha e Ariadne foi morta na luta.

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Para MITOS de Dionísio em Argos, veja:

(1) Ira de Dionísio: Proécio e os Proétides

(2) Guerra de Dionísio contra Perseu e os Argivos

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XIII. RECONHECIDO COMO DEUS

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 37:

"Com eventos como esses, os homens aprenderam que Dionísio era um deus e começaram a honrá-lo."

O reconhecimento da divindade de Dionísio é aplicável a todas as histórias anteriores de suas andanças.

4. RECUPERA SUA MÃE DO HADES E ENTRA NO OLIMPO

Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 2. 37:

"Ele [Dioniso] recuperou sua mãe do reino de Haides, deu a ela o nome de Thyone e a acompanhou até o céu."

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Este mito tinha um lugar no culto argivo, onde se diz que Dionísio desceu a Haides através do lago Alkyonean. Sua busca pelo submundo talvez também incluísse a recuperação de sua esposa Ariadne, que havia sido morta por Perseu na guerra de Argive, além de recuperar sua mãe Semele. A morte e a reencarnação eram uma parte importante do culto dionisíaco.

A história da prisão de Hera, na qual Dionísio levou Hefesto de volta ao Olimpo para libertar a deusa e lhe foi oferecido um assento entre os doze olimpianos, está curiosamente ausente de Apolodoro. O mito era extremamente popular na pintura de vasos atenienses.

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Para os MITOS da jornada de Dionísio ao Mundo Inferior e sua apoteose:

(1) Divindade-Apoteose de Dionísio (recebe todas as honras como um deus na terra)
(2) Viagem de Dionísio ao Submundo (restaura Semele do Hades)
(3) Ascensão de Dionísio e Hefesto ao Olimpo

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OUTRAS AVENTURAS DIVERSAS

Várias outras histórias estão ausentes do relato de Apolodoro.

Para outros MITOS das andanças de Dionísio, veja:
(1) Favor de Dionísio: Oeneus

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RESUMO DOS MITOS DE DIONÍSIO II ÉSQUILO

As lendas tebanas de Dionísio foram tema de nada menos que cinco das peças perdidas de Ésquilo: Semelê ê Hudrophoroi, Dionusos trophoi (ou Trophoi ), Bakchai, Xantriai, Penteu . Além disso, pelo menos quatro outros descreveram os encontros trácios do deus: Edonoi , Lykourgos , Neaniskoi e os Bassarae .

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RESUMO DOS MITOS DE DIONÍSIO III SÊNECA

O Hino de Sêneca a Dionísio na peça Édipo resume a história do deus desde o nascimento até a ascensão celestial. Ver Sêneca Pseudo-Hino a Dionísio

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RESUMO DOS MITOS DE DIONÍSIO IV NONNUS

O falecido poeta grego da era romana Nonnus escreveu um poema épico descrevendo o nascimento e as aventuras de Dioniso, centrado em sua guerra contra os índios. Seu relato das andanças de Dionísio varia daquele de Apolodoro, com foco nas histórias do Oriente. Farei uma visão geral deste conteúdo desta epopéia em uma etapa posterior (que devido ao seu tamanho não é possível citar aqui em profundidade). Os primeiros quatorze livros do épico podem ser encontrados aqui .

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HINOS A DIONÍSIO

Silenus, Dionísio montando pantera e Bacchante |  Vaso Paestão de figuras vermelhas Séc. IV aC |  Museu do Louvre, Paris
Silenus, Dionísio e Bacchante, vaso de figuras vermelhas Paestan C4th BC, Musée du Louvre
I. OS HINOS HOMÉRICOS

Hino homérico 1 a Dionísio 17 e seguintes (trans. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):
"[O hino começa com a história da amamentação do deus no Monte Nysa.] ... Seja favorável, ó Insewn ( eiraphiot), Inspirador de mulheres frenéticas ( gynaimanes )! nós cantores cantamos sobre você quando começamos e quando terminamos um acorde, e ninguém esquecendo que você pode trazer à mente uma canção sagrada. E então, adeus, Dionísio Insewn ( eiraphiota ) com seu mãe Sêmele a quem os homens chamam de Thyone."

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Hino homérico 7 a Dionísio:

"Eu canto sobre Dionísio, o filho da gloriosa Semele. [A história de seu nascimento segue.]... Salve, filho da bela Semele! ."

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Hino homérico 26 a Dionísio:

"Começo a cantar sobre Dionísio coroado de hera ( kissokomes ), o que chora alto ( eribromos ), esplêndido filho de Zeus e da gloriosa Semele. As ninfas (ninfas) de cabelos ricos o receberam em seus seios do senhor seu pai e o criou e criou cuidadosamente nos vales de Nysa, onde pela vontade de seu pai ele cresceu em uma caverna de cheiro doce, sendo contado entre os imortais. Mas quando as deusas o criaram, um deus frequentemente cantado, então ele começou a vagar continuamente através das colinas arborizadas, densamente enfeitadas com heras e louros. E os Nymphai seguiram em seu séquito com ele como seu líder; e a floresta sem limites foi preenchida com seu clamor. E então saúde a ti, Dionísio deus dos aglomerados abundantes ( polystaphylos)! Conceda-nos que possamos voltar com alegria a esta temporada e, a partir dessa temporada, por muitos anos."

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II. OS HINOS ÓRFICOS

Hino órfico 45 a Dionísio (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):
"Venha, abençoado Dionísio, de vários nomes, com cara de touro, nascido do trovão, Bakkhos (Baco) famoso. Bassaros Deus, de poder universal , a quem espadas, sangue e fúria sagrada deleitam: no céu regozijando-se, louco, Deus barulhento, inspirador furioso, portador da vara: pelos deuses reverenciados, que habitam com a humanidade, propício vem, com muita alegria na mente."

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Hino Órfico 30 a Dionísio:

"Dionísio eu chamo de alto e divino, Deus inspirador, uma forma dupla é tua: teus vários nomes e atributos eu canto, ó primogênito ( protogonos ), três vezes gerado ( trigonos ), rei Bakkheion (Bacchian) . Rural, inefável, de duas formas, obscuro, de dois chifres, com hera coroada, e puro Euion: rosto de touro e marcial, portador da videira, dotado de conselho prudente e divino: Eubouleos (Eubuleus), a quem as folhas de adornam videiras, de Zeus e Persephoneia nascidas ocultamente em leitos inefáveis; poder todo-abençoado, a quem com oferendas trienais os homens adoram. Imortal Daimon, ouça minha voz suplicante, dê-me abundância irrepreensível para me alegrar; e ouça graciosamente minha oração mística cercada de teu coro de enfermeiras é belo."

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Hino órfico 46 a Licnitus:

"Liknitos (Lictinus) Dionysos, portador da videira, a ti eu invoco para abençoar estes ritos divinos: floridos e alegres, de Nymphai (ninfas) a flor brilhante, e da bela Afrodite, deusa do deleite. ' São teus passos loucos com a louca Nymphai para bater, dançando através dos bosques com pés levemente saltitantes: dos altos conselhos de Zeus nutridos por Persephoneia, e nascido do pavor de todos os poderes divinos. e nesses ritos regozije-se."

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Hino órfico 47 a Pericionius :

"Bakkhos Perikionios (Bacchus Pericionius), ouça minha oração, que fez a casa de Kadmos (Cadmus) uma vez sob seus cuidados, com força incomparável seus pilares girando, quando trovões ardentes sacudiram o chão sólido, em chamas, torrentes sonoras carregadas, sustentadas por tuas mãos indissoluvelmente fortes. Venha, poderoso Bakkhos, para estes ritos inclinados, e abençoe teus suplicantes com mente regozijante."

Hino órfico 50 a Lysius Lenaeus :

"Ouça-me, filho de Zeus, abençoado Bakkhos (Baco), Deus do vinho, nascido de duas mães, honrado e divino; Lysios Euios (Lysius Evius) Bakkhos, de vários nomes, de deuses a prole , secreto, santo, famoso. Fértil e nutritivo, cujo cuidado liberal aumenta o fruto que bane o desespero. Soando, magnânimo, poder de Lenaio, de várias formas, medicinal, flor sagrada: os mortais em ti repousam do trabalho, encontram, charme delicioso, desejado por toda a humanidade. Euion de cabelos louros, Bromios, deus alegre, Lysios, insanamente furioso com a vara frondosa. A esses nossos ritos, poder benigno, inclina-te, quando favorece os homens, ou quando sobre os deuses brilhas; está presente aos teus místicos' oração suplicante, regozijo venha, e frutos abundantes dêem."

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Hino órfico 52 a Trietericus:

"Bakkhos (Baco) frenético, muito nomeado, abençoado, divino, chifre de touro, Lernaion, portador da videira; do fogo desceu, variando, rei Nysion, de quem brotam as cerimônias iniciais. Liknitos (Licnitus), puro e brilhante de fogo, prudente, Eubouleos (Eubuleus) portador da coroa, vagando na noite; nutrido no Monte Mero, poder todo-misterioso, tríplice, inefável, flor secreta de Zeus; Erikepaios (Ericepaeus), primogênito nomeado, dos deuses o pai e o prole famosa. Portando um cetro, líder do coro, cujos pés dançantes fúrias frenéticas queimam, quando a banda trienal tu inspiras, Omadion, captor, de uma luz ardente, nascido de duas mães, Amphietos nasceu; amor, errante nas montanhas, vestido com peles de veado, Paian de raios dourados, a quem todos reverenciam. Grande deus anual das uvas, a hera coroada, Bassaros, adorável, virgem, renomado. Venha,poder abençoado, considere a voz do teu místico, venha propício, e regozije-se nestes ritos."

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Hino órfico 53 a Amphietus:

"Khthonion (Chthonian) Dionysos, ouça minha oração, levante-se vigilante com Nymphai de cabelos lindos: grande Bakkhos (Bacchus) Amphietos, Deus anual, que dormia na morada de Perséfone, seu assento sagrado, embalou até a sonolência descanse os ritos trienais e a festa sagrada; que despertados novamente por ti, em gracioso anel, tuas enfermeiras ao teu redor cantam hinos místicos; quando dançando vivamente com poderes regozijantes, tu move-te em harmonia com as horas circulantes. Venha abençoado, frutífero, com chifres, e divino, e nesta consagração sagrada brilhe propício; aceite o incenso piedoso e a oração, e faça prolíficos os frutos sagrados aos seus cuidados."

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III. PSEUDO-HINO DE OVIDO

Ovídio, Metamorfoses 4. 14 e seguintes (trans. Melville) (épico romano C1 aC a C1 dC):
"[As bacantes Boiotianas] chamavam Baco [Dionísio] por seus muitos nomes nobres: Lyaeus, Bromius; filho do fogo flamejante; sozinho duas vezes mãe e duas vezes sozinha; grande senhor e plantador da uva genial; Nyseus também, e Lenaeus e Thyoneus, cujos cabelos nunca são tosados; Nyctelius, Iacchus, Euhan, pai Eleleus; e todos os incontáveis ​​títulos que são seus, Liber [ Dionysos], em todas as terras da Grécia."

4. SÊNECA PSEUDO-HINO

Sêneca, Édipo 401 e seguintes (trad. Miller) (tragédia romana C1st DC):
uma donzela fingida com cachos dourados, com um cinto de açafrão amarrando tuas vestes. Assim, a partir de então, esta vestimenta macia te agradou, dobras soltas penduradas e o manto longo. Sentado em tua carruagem dourada, teus leões com longos arreios cobertos, toda a vasta costa do Oriente te viu, tanto aquele que bebe do Ganges quanto aquele que quebra o gelo de Araxes nevado.

Em um asno indecoroso, o velho Silenus atende a ti, suas têmporas inchadas amarradas com guirlandas de hera; enquanto teus iniciados devassos lideram as revelações místicas. Junto contigo, uma tropa de Bassarids na dança Edoniana bateu no chão, ora no pico do Monte Pangaeus, ora no topo do Thracian Pindo; agora entre as damas cadmeanas surgiu uma bacante [Agaue], a ímpia camarada de Ogygian Bacchus, com sagradas peles de cervo cingidas ao redor de seus lombos, sua mão brandindo um leve tirso. Com os corações enlouquecidos por ti, as matronas deixaram seus cabelos esvoaçantes; e por fim, após a dilaceração dos membros de Penteu, as bacanais, seus corpos agora livres do frenesi, olharam para seu ato infame como se não soubessem disso.

Cadmean Ino, mãe adotiva do brilhante Baco, detém os reinos das profundezas, cercado por bandos de Nereidas dançando; sobre as ondas do poderoso abismo um menino domina, recém-chegado, o parente de Baco, nenhum deus comum, Palaemon.

A ti, ó menino, um bando tirreno [de piratas] uma vez capturou e Nereus acalmou o mar agitado; as águas azul-escuras ele transformou em prados. Daí florescem o plátano com folhagem vernal e o bosque de louros querido por Febo; a tagarelice dos pássaros soa alto através dos galhos. A hera que cresce rapidamente se agarra aos remos e as videiras se entrelaçam no topo do mastro.

 

Na proa ruge um leão de Idae; na popa agacha-se um tigre do Ganges. Então os piratas assustados nadam no mar e, mergulhados na água, seus corpos assumem novas formas: os braços dos ladrões primeiro caem; seus seios batem em suas barrigas e se unem em um; uma mãozinha desce ao lado; com as costas curvadas eles mergulham nas ondas, e com a cauda em forma de meia-lua eles fendem o mar; e agora como golfinhos curvos eles seguem as velas em fuga.

Em seu rico riacho Lídio Pactolus te trouxe, conduzindo ao longo de suas margens ardentes as águas douradas; o Massgetan que mistura sangue com leite em suas taças desencordoou seu arco vencido e desistiu de suas flechas Getan; os reinos de Licurgo, que empunha o machado, sentiram o domínio de Baco; as ferozes terras dos Zalaces sentiram isso, e aquelas tribos errantes que o vizinho Bóreas fere, e as nações que a água fria de Maeotis lava, e eles [isto é, os Skythians] sobre quem a constelação Arcádia olha do zênite e os vagões dois . Ele subjugou os Gelonianos dispersos; ele arrancou suas armas das donzelas guerreiras [ou seja, as amazonas]; com o rosto abatido eles caíram por terra, aquelas hordas termodontianas, finalmente desistiram de suas flechas leves e se tornaram mênades.

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O sagrado Cithaeron fluiu com o sangue da matança ofioniana [isto é, de Penteu]; os Proétides fugiram para a floresta e Argos, na presença de sua madrasta [Hera], prestou homenagem a Baco.
Naxos, cercada pelo mar Egeu, deu-lhe em casamento uma donzela abandonada [Ariadne], compensando sua perda com um marido melhor. Da rocha seca jorrou licor Nyctelian [vinho]; riachos murmurantes dividiam os prados gramados; profundamente a terra bebeu os sucos doces, fontes brancas de leite branco e vinho lésbico misturado com tomilho perfumado.

 

A noiva recém-formada é conduzida aos céus elevados; Phoebus [Apollon] canta um hino majestoso, com seus cabelos caindo sobre os ombros, e os gêmeos Cupides [Erotes] brandem suas tochas. Júpiter [Zeus] deixa de lado suas armas de fogo e, quando Baco chega, abomina seu raio.

Enquanto as estrelas brilhantes dos céus antigos correrão em seus cursos; enquanto Oceanus circundará a terra aprisionada com suas águas; enquanto a lua cheia [Selene, a lua] reúne novamente seu esplendor perdido; enquanto Lúcifer [Eosphoros, o dia sar] anunciará o amanhecer da manhã e enquanto os elevados Ursos [constelações Ursae] não saberão nada sobre o caerulean Nereus; por tanto tempo devemos adorar o rosto brilhante do belo Lyaeus [Dionysos]."

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DESCRIÇÕES FÍSICAS DE DIONÍSIO

Dionísio-Baco |  Mosaico greco-romano de Daphne C4 dC |  Rhode Island School of Design Museum, Nova York
Dionísio-Baco, mosaico greco-romano de Daphne C4th AD, Rhode Island School of Design Museum
A literatura clássica oferece apenas algumas breves descrições das características físicas dos deuses.

Homeric Hymn 7 to Dionysus 1 ff (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):
"Ele [Dionysos] apareceu em um promontório saliente na costa do mar infrutífero, parecendo um adolescente no primeiro fluxo de masculinidade: seu rico cabelo escuro ondulava sobre ele, e em seus ombros fortes ele usava um manto roxo."

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Eurípides, Bacchae 90 ff (trans. Buckley) (tragédia grega C5 aC):

"[Dionysos] o deus com chifres de touro ( theos taurokeros ), e ele [Zeus] o coroou com coroas de cobras."

Eurípides, Bacchae 135 e seguintes:

"Nas montanhas... o líder da dança é Bromios, euhoi! A planície flui com leite, flui com vinho, flui com o néctar das abelhas. Bakkheus (Baco), elevando o fogo flamejante uma tocha de pinheiro em seu tirso, como a fumaça do incenso sírio, dispara, despertando os errantes com suas corridas e danças, agitando-os com seus gritos, lançando seus ricos cachos no ar. E entre as Mainades (Maenads) grita sua voz toca profundamente."

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Eurípides, Bacchae 230 e seguintes:

"Algum estranho [Dionísio] chegou... perfumado em cabelos com cachos dourados, tendo em seus olhos as graças cor de vinho de Afrodite."

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Eurípides, Bacchae 350 ff:

"[Pentheus fala:] 'Este estranho efeminado [Dionysos]'"

Eurípides, Bacchae 455 e seguintes:

"[Penteu dirige-se a Dionísio:] 'Seu corpo não é malformado, estranho, para propósitos femininos... você tem uma pele branca de preparação cuidadosa, caçando Afrodite por sua beleza não exposta aos golpes do sol, mas sob a sombra.'"

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Pausânias, Descrição da Grécia 5. 19. 6 (trad. Jones) (diário de viagem grego C2nd AD):
"[Entre as cenas retratadas no peito de Kypselos dedicado em Olímpia:] Dionísio está deitado em uma caverna, uma figura barbada segurando uma taça de ouro e vestido com uma túnica que chega aos pés. Ao seu redor estão vinhas, macieiras e romãzeiras.

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Philostratus the Elder, Imagines 1. 15 (trad. Fairbanks) (retórico grego C3rd DC):

"Existem inúmeras características de Dionísio para aqueles que desejam representá-lo em pintura ou escultura, retratando o que mesmo aproximadamente o artista capturou o deus Por exemplo, os cachos de hera formando uma coroa são a marca clara de Dionísio, mesmo que o acabamento seja pobre; e um chifre que brota das têmporas revela Dionísio, e um leopardo, embora apenas visível, é um símbolo do deus. ."

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Calístrato, Descrições 6 (trad. Fairbanks) (retórico grego do século 3 ao 4 dC):

"[De uma descrição de uma antiga estátua grega de Kairos (Caerus):] Ele se parecia com Dionísio; pois sua testa brilhava com graças e suas bochechas, avermelhadas à flor da juventude, eram radiantemente belos, transmitindo aos olhos do observador um rubor delicado."

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Calístrato, Descrições 8:

"[Descrição de uma antiga estátua grega de Dionísio por Praxiteles:] Na estátua de Dionísio... As mãos de Praxíteles forjaram obras de arte que eram totalmente vivas. Havia um bosque, e nele estava Dionísio na forma de um jovem, tão delicado que o bronze se transformou em carne, com um corpo tão flexível e relaxado que parecia consistir de um material diferente em vez de bronze: pois embora fosse realmente bronze, no entanto corou e embora não tivesse parte em vida, procurava mostrar a aparência da vida e cederia até a ponta do dedo se você o tocasse, pois embora fosse realmente um bronze compacto, era tão amolecido em carne pela arte que encolhia ao contato da mão .

 

Tinha a flor da juventude, era cheio de delicadeza, derretia de desejo,como de fato Eurípides o representou quando moldou sua imagem noBakkhai. Uma coroa de hera circundava sua cabeça - já que o bronze era na verdade hera, dobrada como era em ramos e segurando os cachos encaracolados que caíam em profusão de sua testa. E estava cheio de risadas, ou melhor, ultrapassou totalmente os limites da admiração, pois o material dava provas de alegria e o bronze fingia representar as emoções. Uma pele de cervo vestia a estátua, não como Dionísio costumava usar, mas o bronze foi transformado para imitar a pele; e ele ficou descansando sua mão esquerda em um thyrsos, e o thyrsos enganou a visão do observador; pois, embora fosse feito de bronze, parecia brilhar com o verde do crescimento jovem, como se estivesse realmente transformado na própria planta. O olho brilhava com fogo, parecia o olho de um homem em frenesi;

[NB As estátuas existentes deste tipo incluem o "Baco de Versalhes" no Louvre e o Dionísio em Madrid.]

Ovídio, Metamorfoses 3. 550 e seguintes (trad. Melville) (épico romano C1 aC a C1 dC):
"[Dioniso,] um menino desarmado... [que] em seu serviço não as artes da guerra, armas e cavalaria, mas guirlandas delicadas, tranças com cheiro de mirra e mantos bordados de ouro e púrpura."

Ovídio, Metamorfoses 3. 664 e seguintes:

"[Os piratas tirrenos] descobriram neste local solitário, um menino [Dioniso], tão bonito quanto uma menina. Ele parecia cambalear, meio tonto de vinho e sono, e quase não conseguiu segui-lo. ao longo. Eu olhei para seu traje, seu rosto, seu porte; tudo o que eu vi parecia mais do que mortal. Eu tinha certeza disso...

[Mais tarde no navio:] A hera rastejando, enrolando, agarrando-se, amarrou os remos e enfeitou o navega em cachos pesados. O próprio Baco [Dionísio], com cachos de uva enfeitando sua testa, brandia uma lança que folhas de videira entrelaçadas, e a seus pés ferozes panteras manchadas jaziam, tigres e linces também, em formas fantasmagóricas."

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Ovídio, Metamorfoses 4. 18 e seguintes:

"Você [Dioniso] tem uma juventude imperecível; você é um menino para sempre;

Sêneca, Hercules Furens 472 ss (trad. Miller) (tragédia romana C1st DC):
"Mas o delicado Baco não cora para borrifar com perfume seus cabelos esvoaçantes, nem em sua mão macia para brandir o esguio thrysus, quando com andar picado ele segue seu manto alegre com ouro bárbaro."

Sêneca, Édipo 413 e seguintes:

"[Dionísio] amarre seus cachos esvoaçantes com a hera ondulante, e em suas mãos macias segure o tirso de Nysaean! com o turbante de Tyrian, ou tua testa lisa para enfeitar com as bagas da hera; ora para soltar tuas madeixas esvoaçantes sem lei, novamente para prendê-las em um nó fechado; em tal disfarce como quando, temendo a ira de tua madrasta, tu fizeste torne-se adulto com membros de aparência falsa, uma donzela fingida com cachos dourados, com cinto de açafrão amarrando suas vestes. Então, a partir de então, esta roupa macia te agradou, dobras soltas penduradas e o longo manto arrastado. Sentado em sua carruagem dourada, seus leões com longas armadilhas cobertas, toda a vasta costa do Oriente te viu."

Sêneca, Phaedra 753 e seguintes:

"Bacchus [Dionysos], da Índia portadora de tirso, com cabelos não tosquiados, perpetuamente jovem, tu que assustas os tigres com tua lança coberta de videira e com um turbante prende tua cabeça com chifres."

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OUTRAS FONTES

Status da fonte das páginas de Dionysos:-
1. Totalmente citado: Homero (Ilíada e Odisséia), Hesíodo, Hinos homéricos, Homerica, Apolodoro, Pausânias, Estrabão, Heródoto, Hinos órficos, Quintus Smyrnaeus, Callimachus, Parthenius, Aelian, Ovídio (Metamorfoses) , Hyginus (Fabulae & Astronomica), Apuleio, Esopo;
2. Parcialmente ou não citado (grego): Píndaro, grego lírico (fragmentos), grego elegaico (fragmentos), Apollonius Rhodius, Diodorus Siculus, Antoninus Liberalis, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Aristófanes, Platão, Theocritus, Lycophron, Plutarco, Philostratus & Callistratus, Nonnus, Oppian, Tryphiodorus, Colluthus, et. al.;
3. Citado parcialmente ou não (latim): Ovídio (Fasti), Cicero, Statius, Propertius, Valerius Flaccus, et. al.

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