DEMETER

ENCICLOPÉDIA

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DEMETER, uma das grandes divindades dos gregos. Alguns supõem que o nome Deméter seja o mesmo que gê mêtêr , isto é, mãe terra, enquanto outros consideram Deo, que é sinônimo de Deméter, conectado com estrado e dainumi , e derivado da palavra cretense dêai , cevada, de modo que Deméter seria a mãe ou doadora de cevada ou de comida em geral. (Hom. Il. v. 500.) Essas duas etimologias, entretanto, não sugerem nenhuma diferença no caráter da deusa, mas o deixam essencialmente o mesmo.

Demeter era filha de Cronus e Rhea, e irmã de Hestia, Hera, Aides, Poseidon e Zeus. Como os outros filhos de Cronos, ela foi devorada por seu pai, mas ele a deu à luz novamente depois de tomar o emético que Métis lhe dera. (Hesíodo. Teog. 452, etc.; Apolo. i. 2. § 1.)

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Por seu irmão Zeus, Demeter tornou-se a mãe de Perséfone (Proserpina) e Dionísio (Hesíodo. Theoq.912; Diodo. iii. 62), e por Poseidon de Despoena e o cavalo Arion. (Apollod. iii. 6. § 8; Paus. viii. 37. § 6.) A parte mais proeminente no mito de Deméter é o estupro de sua filha Perséfone por Plutão, e esta história não apenas sugere a ideia principal incorporada em Demeter, mas também dirige nossa atenção para os principais lugares de sua adoração. Zeus, sem o conhecimento de Deméter, havia prometido Perséfone a Plutão, e enquanto a desavisada donzela colhia flores que Zeus havia feito crescer para tentá-la e favorecer o esquema de Plutão, a terra de repente se abriu e ela foi carregada por Aidoneu. (Plutão). Seus gritos de angústia foram ouvidos apenas por Hecate e Helios. Sua mãe, que ouviu apenas o eco de sua voz, imediatamente partiu em busca de sua filha.

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O local onde se acredita que Perséfone foi levada para o mundo inferior é diferente nas diferentes tradições; a história comum coloca-o na Sicília, no bairro de Enna, no monte Aetna, ou entre os poços Cyane e Arethusa. (Hygin. Fab. 146, 274; Ov. Met. v. 385, Fast. iv. 422; Diod. v. 3; Cic. in Verr. iv. 48.) Esta lenda, que aponta para a Sicília, embora sem dúvida muito antigo (Pind. Nem. i. 17), certamente não é a tradição original, uma vez que o culto a Deméter foi introduzido na Sicília por colonos de Mégara e Corinto.

 

Outras tradições colocam o estupro de Perséfone em Erineus no Cephissus, no bairro de Elêusis (Orph. Hymn.17.15), em Colonus na Ática (Schol. ad Soph. Oed. Col. 1590), em uma ilha do Atlântico perto da costa oeste da Espanha (Orph. Argon. 1190), em Hermione no Peloponeso (Apollod. i. 5 § 1; Strab. viii. p. 373), em Creta (Schol. ad Hesiod. Theog. 914), ou no bairro de Pisa. (Paus. vi. 21. § 1.) Outros novamente colocam o evento em Pheneus in Arcadia (Conon, Narr. 15), ou em Cyzicus (Propert. iii. 21. 4), enquanto o hino homérico em Deméter o coloca em a planície de Nisa na Ásia. Na Ilíada e na Odisséia, o estupro de Perséfone não é mencionado expressamente.

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Demeter vagou em busca de sua filha por nove dias, sem tomar qualquer néctar ou ambrósia e sem tomar banho. No décimo ela conheceu Hécate, que lhe disse ter ouvido os gritos de Perséfone, mas não sabia quem a havia levado. Ambos então correram para Helios, que revelou a eles que Plutão havia sido o raptor, e com o consentimento de Zeus. Demeter em sua raiva por esta notícia evitou o Olimpo, e habitou na terra entre os homens, conferindo presentes e bênçãos onde quer que ela fosse gentilmente recebida, e punindo severamente aqueles que a repeliam ou não recebiam seus presentes com a devida reverência. Desta forma ela veio para Celeus em Elêusis. Como a deusa ainda continuava em sua raiva e produzia fome na terra por não permitir que os campos produzissem frutos, Zeus, ansioso para que a raça dos mortais não se extinguisse, enviou Iris para induzir Deméter a retornar ao Olimpo. (Comp. Paus. VIII. 42. § 2.) Mas em vão.

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Por fim, Zeus enviou todos os deuses do Olimpo para conciliá-la com súplicas e presentes; mas ela jurou não voltar ao Olimpo, nem restaurar a fertilidade da terra, até que ela visse sua filha novamente. Zeus, portanto, enviou Hermes ao Erebus para buscar Perséfone de volta. Aïdoneus consentiu, de fato, com o retorno de Perséfone, mas deu-lhe uma parte de uma romã para comer, a fim de que ela não ficasse sempre com Deméter. Hermes então a levou na carruagem de Plutão para Elêusis para sua mãe, a quem, após calorosas boas-vindas, ela relatou seu destino. Em Elêusis, Hécate juntou-se a ambos, que a partir de então permaneceu como atendente e companheira de Perséfone. Zeus então enviou Reia para persuadir Deméter a retornar ao Olimpo, e também concedeu que Perséfone passasse apenas uma parte do ano ( isto é,o inverno) na escuridão subterrânea, e que durante o resto do ano ela deveria permanecer com sua mãe. (Comp. Ov. Met. v. 565, Fast. iv. 614; Hygin. Fab. 146.)

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Reia então desceu para a planície Rhariana perto de Elêusis e conciliou Deméter, que agora permitia novamente que os frutos dos campos crescessem. Mas antes de se separar de Eleusis, ela instruiu Triptolemus, Diocles, Eumolpus e Celeus no modo de sua adoração e nos mistérios. Essas são as principais características do mito sobre Deméter, tal como está contido no hino homérico; em tradições posteriores, é modificado de várias maneiras.

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Deméter era a deusa da terra (Eurip. Bacch. 276), e mais especialmente da terra como produtora de frutas e, consequentemente, da agricultura, de onde a comida ou pão humano é chamado por Homer Il. xiii. 322) o presente de Deméter. A noção de ela ser a autora da fertilidade da terra foi estendida à fertilidade em geral, e ela também foi vista como a deusa do casamento (Serv. ad Aen. iv. 58), e foi adorada especialmente pelas mulheres. Sua sacerdotisa também iniciava os jovens casados ​​nos deveres de sua nova situação. (Plut. de Off. conj.1.) Como a deusa da terra, ela era como os outros theoi chthonioi, uma divindade subterrânea, que trabalhava nas regiões inacessíveis aos raios de Helios. Como a agricultura é a base de uma condição social bem regulada, Deméter é representada também como a amiga da paz e como uma deusa legisladora. (thesmophoros, Callim. Hymn. in Cer. 138; Orph. Hymn. 39. 4; Virg. Aen. iv. 58; Hom. Il. v. 500; Ov. Met. v. 341; Paus. viii. 15. § 1.)

 

O mito de Deméter e sua filha incorpora a ideia de que os poderes produtivos da terra ou da natureza descansam ou ficam ocultos durante o inverno; a deusa (Deméter e Perséfone, também chamadas de Cora, são aqui identificadas) então governa nas profundezas da terra triste, mas se esforçando para cima para a luz que tudo anima. Perséfone, que comeu da romã, é a flor frutificada que retorna na primavera, habita na região da luz durante uma parte do ano e alimenta homens e animais com seus frutos.

Escritores filosóficos posteriores, e talvez também os de mistério, referiram o desaparecimento e o retorno de Perséfone ao enterro do corpo do homem e à imortalidade de sua alma.

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Deméter era adorada em Creta, Delos, Argólida, Ática, na costa ocidental da Ásia, Sicília e Itália, e sua adoração consistia em grande parte em mistérios órgicos. Entre as muitas festas celebradas em sua homenagem, a Thesmophoria e a Eleusinia eram as principais. ( Ditado de Ant. s. vv. Chloëa, Haloa, Thesmophoria, Eleusinia, Megalartia Chthonia. ) Os sacrifícios oferecidos a ela consistiam em porcos, o símbolo da fertilidade, touros, vacas, bolos de mel e frutas. (Macrob. Sat. i. 12, iii. 11; Diod. v. 4; Paus. ii. 35. § 4, viii. 42, in fin.; Ov. Fast.4. 545.) Seus templos eram chamados de Megara, e muitas vezes eram construídos em bosques nas vizinhanças das cidades. (Paus. i. 39. § 4, 40. § 5, vii. 26. § 4, viii. 54. § 5, ix. 25. § 5; Strab. viii. p. 344, ix. p. 435. ) Muitos de seus sobrenomes são descritivos do caráter da deusa.

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Ela era frequentemente representada em obras de arte, embora apenas uma estátua inteira dela tenha sido preservada. Suas representações parecem ter sido levadas à perfeição ideal por Praxiteles. (Paus. i. 2. § 4.) Sua imagem se assemelhava à de Hera, em seu caráter maternal, mas tinha uma expressão mais suave e seus olhos estavam menos abertos. Ela era representada às vezes sentada, às vezes caminhando e às vezes cavalgando em uma carruagem puxada por cavalos ou dragões, mas sempre em traje completo. Em volta da cabeça ela usava uma guirlanda de espigas de milho ou uma fita simples, e na mão ela segurava um cetro, córneas ou uma papoula, às vezes também uma tocha e a cesta mística. (Paus. iii. 19. § 4, viii. 31. § 1, 42. § 4; Plin. HNxxxiv. 8. s. 19.) Ela aparece com mais frequência em joias e vasos. Os romanos receberam o culto de Deméter, a quem aplicaram o nome de Ceres, da Sicília. (Val. Máx. i. 1. § 1.)

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Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

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CITAÇÕES DA LITERATURA CLÁSSICA

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HINOS A DEMETER

 

Deméter, cratera voluta ateniense de figuras vermelhas C5 aC, Badisches Landesmuseum

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I) OS HINOS HOMÉRICOS

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Hino homérico 2 a Deméter 1 ff (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ou 6 aC):

"Começo a cantar sobre a reverenda deusa Deméter de cabelos ricos ( semne thea ) - dela e de sua filha de tornozelos finos [ Perséfone] a quem Aidoneus (Haides) arrebatou... Bem abençoado é aquele entre os homens na terra a quem eles amam livremente: logo eles enviam Ploutos (Plutus, Riqueza) como hóspede para sua grande casa, Ploutos (Riqueza) que dá riqueza para homens mortais. E agora, rainha da terra da doce Elêusis e Paros circundada pelo mar e rochosa Antron, rainha ( potnia ), doadora de boas dádivas ( aglaodoros ), portadora das estações ( horephoros ), senhora ( anassa) Deo, seja gracioso, você e sua filha, toda bela Perséfone, e para minha música, conceda-me uma substância que alegra o coração."

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Hino homérico 13 a Deméter:
"Começo a cantar sobre a rica Deméter, terrível deusa, sobre ela e sua adorável filha Perséfone. Salve, deusa! Mantenha esta cidade segura e governe minha canção."

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II) OS HINOS ÓRFICOS

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Hino órfico 40 a Deméter (trad. Taylor) (hinos gregos C3 aC a 2 dC):
Um carro com Drakones (Serpentes-Dragão) unido é teu para guiar, e, orgias cantando, ao redor do teu trono para cavalgar. Rainha unigênita, muito produtiva, todas as flores são tuas, e frutos de um verde adorável. Deusa brilhante, venha, com o rico aumento do verão, inchado e grávido, conduzindo a paz sorridente; venha com justa concordância e saúde imperial, e junte-se a eles um estoque necessário de riqueza".

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Hino órfico 41 a Deméter:

"Para Meter Antaia (Mãe Cerúlia) [Deméter]. Basileia Antaia (Rainha Cerúléia) [Deméter], de nome célebre, de quem vieram homens e deuses imortais; que vagando amplamente uma vez, oprimido pela dor, nos vales de Elêusis encontrou o alívio mais profundo, descobrindo Perséfone, tua filha, pura no medo Aides (Hades), sombrio e obscuro. Uma juventude sagrada enquanto pela terra você vagueia, Dysaulos [Iakkhos (Iacchus)], líder assistente do caminho; o casamento sagrado Khthonios Zeus [Haides] relatando, enquanto oprimido pela dor você vagueia. Venha, muito invocado, e para esses ritos inclinados, teu místico suplicante abençoe, com mente favorável."

III) OUTROS HINOS

Bacchylides, Fragment 3 (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (C5th BC):
"De Deméter, governante da rica em milho Sikelia (Sicília), e de Koure (Núcleo) [Perséfone] com guirlandas violetas".

Greek Lyric V Scolia, Fragment 885 (trad. Campbell) (Greek lyric BC):
"Eu canto sobre a mãe de Ploutos (Plutus, Riqueza), Deméter Olympia, na estação do uso de guirlandas, e sobre você, Perséfone, filha de Zeus: saudações, ambos! Cuidem bem da cidade."

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Callimachus, Hymn 6 to Demeter (trans. Mair) (poeta grego C3rd BC):
"[Ostensivamente um hino para o festival Thesmophoria de Atenas:] Quando a cesta vier, cumprimente-a, mulheres, dizendo 'Deméter, salve! Senhora de muita generosidade, de muitas medidas de milho.' Como a Cesta vem, do chão vocês devem contemplá-la, vocês não iniciados, e não olhem do telhado ou do alto - criança, esposa ou empregada perdeu o cabelo [isto é, as mechas foram dedicadas na puberdade] - nem então nem quando cuspimos de bocas secas em jejum [ou seja, a Nesteia, o segundo dia da Thesmophoria, um dia de jejum] Hesperos (a Estrela Vespertina) das nuvens marca o tempo de sua vinda: Hesperos, que sozinho persuadiu Deméter a beber, a que horas ela perseguiu os rastros desconhecidos de sua filha roubada [Perséfone].

Senhora, como seus pés foram capazes de levá-la para o oeste, para os Melanoi (Homens Negros) e onde estão as maçãs douradas? Você não bebeu nem comeu durante esse tempo, nem se lavou. Três vezes tu cruzaste Akheloios com seus redemoinhos de prata, e tantas vezes tu passaste sobre cada um dos rios sempre fluindo, e três vezes tu te sentaste no chão ao lado da fonte Kallikhoros (Callichorus) [ou seja, o poço em Elêusis], ressecado e sem beber, e não comeste nem te lavaste.
Não, não, não vamos falar daquilo que trouxe a lágrima a Deo! Melhor contar como ela deu às cidades ordenanças agradáveis; melhor contar como ela foi a primeira a cortar palha e feixes sagrados de espigas de milho e colocar bois para pisá-los, quando Triptolemos aprendeu o bom ofício. . .
Ó Deméter, nunca pode ser meu amigo aquele homem que é odioso para ti, nem nunca pode compartilhar a parede do partido comigo; vizinhos doentes eu abomino.

Cantem, vocês donzelas, e vocês mães, digam com elas: 'Damater, granizo! Senhora de muita generosidade, de muitas medidas de milho.' E como os quatro cavalos de pêlo branco transportam a Cesta, assim a nós a grande deusa do amplo domínio virá trazendo primavera branca e colheita branca e inverno e outono, e nos manterá por mais um ano. E assim como andamos pela cidade sem sandálias e com os cabelos soltos, assim teremos os pés e a cabeça ilesos para sempre. E como os carregadores carregam vans [ou seja, cestas em forma de caveira, processadas por oferecer primícias aos deuses] cheias de ouro, também podemos obter ouro sem restrições. Até onde as Câmaras da Cidade permitem que os não iniciados sigam, mas os iniciados até o próprio santuário da deusa - tantos quantos têm menos de sessenta anos. Mas mostre que são pesados ​​e ela que estende a mão para Eileithyia [deusa do parto] e ela que está com dor - basta que eles vão tão longe quanto seus joelhos podem. E para eles Deo dará todas as coisas para transbordar, mesmo como se eles viessem ao seu templo.

Salve, deusa, e salve este povo em harmonia e prosperidade, e nos campos traga-nos todas as coisas agradáveis! Alimente nosso gado, traga-nos rebanhos, traga-nos a espiga de milho, traga-nos a colheita! E nutre a paz, para que o que semeia também colha. Seja graciosa, ó três vezes rezada, grande Rainha das deusas!"

Ovídio, Metamorfoses 5. 341 e seguintes (trans. Melville) (épico romano C1 aC a C1 dC):
"Ceres [Deméter] primeiro revirou a terra com o arado curvo; ela primeiro deu milho e colheitas para abençoar a terra; ela primeiro deu leis; todas as coisas são dádivas de Ceres. De Ceres eu [a Musa Calíope] devo cantar. Oh, que minha canção possa louvar a deusa como ela merece, uma deusa que merecia altos hinos de louvor."

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DESCRIÇÕES FÍSICAS DE DEMETER

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A literatura grega clássica oferece apenas algumas breves descrições das características físicas dos deuses.

Hino homérico 2 a Deméter 40 e seguintes (trans. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ou 6 aC):
"[Deméter lamentando a perda de sua filha Perséfone:] Ela rasgou a cobertura de seu cabelo divino com suas queridas mãos: suas mãos escuras manto que ela tirou de ambos os ombros... majestosa Deo vagou sobre a terra com tochas flamejantes em suas mãos."

Hino homérico 2 a Deméter 182 e seguintes:

"[Deméter lamentando Perséfone] caminhava atrás... com a cabeça velada e usando um manto escuro que ondulava sobre os pés esguios da deusa... Keleos (Celeus) e atravessou o pórtico... a deusa caminhou até o limiar: e sua cabeça alcançou o teto e ela encheu a entrada com um esplendor celestial. levantou-se de seu sofá diante de Deméter." [NB Nesta passagem, Deméter estava disfarçada como uma mulher mortal. No entanto, a visão de sua divindade ainda é aparente.]

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Hino homérico 2 a Deméter 275 e seguintes:

"[Deméter revela sua verdadeira divindade à Rainha Metaneira:] 'Veja! Eu sou aquela Deméter que tem parte na honra e é a maior ajuda e causa de alegria para os deuses imortais e homens mortais. . .'

Quando ela disse isso, a deusa mudou sua estatura e sua aparência, empurrando a velhice para longe dela [ou seja, seu disfarce de velha]: a beleza se espalhou ao seu redor e uma fragrância adorável exalava de suas vestes perfumadas, e do corpo divino da deusa uma luz brilhou ao longe, enquanto tranças douradas se espalharam sobre seus ombros, de modo que a casa forte se encheu de brilho como um relâmpago. E então ela saiu do palácio. E imediatamente os joelhos de Metaneira foram soltos e ela permaneceu sem palavras por um longo tempo."

Callimachus, Hymn 6 to Demeter 58 ff (trad. Mair) (poeta grego C3rd AC):

"Deméter ficou irada além do que se pode dizer [pelo rei Erysikhthon (Erysichthon)] e assumiu sua forma de deusa [isto é, ela se desfez de um disfarce mortal]. passos tocaram a terra, mas sua cabeça alcançou o Olimpo. E eles [os homens derrubando seu bosque sagrado], meio mortos quando viram a senhora deusa, correram de repente para longe, deixando os machados de bronze nas árvores."

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Ovídio, Fasti 4. 417 e seguintes (trans.Boyle) (poesia romana C1 aC a C1 dC):

"Para uma festa sagrada; a deusa loira [Deméter] veio."

Ovídio, Fasti 4. 575 e seguintes:
"Ceres [Deméter] reviveu seu próprio visual... e coroou seu cabelo com coroas de milho."

Nonnus, Dionysiaca 5. 562 ss (trad. Rouse) (épico grego do século 5 dC):
"Ela [Deméter] desamarrou a fronteta frutífera [isto é, uma coroa de espigas de milho] de sua cabeça e soltou as longas mechas de cabelo sobre o pescoço dela."