ATENA

ENCICLOPÉDIA
Pallas Atena |  Estátua greco-romana em mármore Séc.2.º dC |  Museu do Louvre, Paris
Pallas Athena, estátua de mármore greco-romana C2nd AD, Musée du Louvre
ATHE′NA (Athênê ou Athêna), uma das grandes divindades dos gregos. Homero II. v. 880) a chama de filha de Zeus, sem qualquer alusão à sua mãe ou à maneira pela qual ela foi chamada à existência, enquanto a maioria das tradições posteriores concorda em afirmar que ela nasceu da cabeça de Zeus.

 

De acordo com Hesíodo ( Theog. 886, etc.), Metis, a primeira esposa de Zeus, era a mãe de Atena, mas quando Metis estava grávida dela, Zeus, a conselho de Gaia e Urano, engoliu Metis e depois deu à luz Atena, que surgiu de sua cabeça. (Hesíodo, lc 924.) Píndaro (Ol.vii. 35, etc.) acrescenta que Hefesto partiu a cabeça de Zeus com seu machado e que Atena saltou com um poderoso grito de guerra. Outros relatam que Prometeu, Hermes ou Palamaon ajudaram Zeus a dar à luz Atena e mencionaram o rio Tritão como o local onde o evento ocorreu. (Apollod. i. 4. § 6; Schol. ad Pind. Ol. vii. 66.) Outras tradições relatam novamente que Atena surgiu da cabeça de Zeus em armadura completa, uma afirmação para a qual Stesichorus teria sido o autoridade mais antiga. (Tzetz. ad Lycoph. 355; Philostr. Icon. ii. 27; Schol. ad Apollon. iv. 1310.)

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Todas essas tradições, no entanto, concordam em fazer de Atena uma filha de Zeus; mas um segundo grupo a considera filha de Pallas, o gigante alado, a quem ela matou depois por tentar violar sua castidade, cuja pele ela usou como égide e cujas asas ela prendeu em seus próprios pés. (Tzetz. ad Lycoph. lc; Cic. de Nat. Deor. iii. 23.)

Uma terceira tradição nos leva à Líbia e chama Atenas de filha de Poseidon e Tritonis. Athena, diz Heródoto (iv. 180), em uma ocasião ficou com raiva de seu pai e foi para Zeus, que fez dela sua própria filha. Esta passagem mostra mais claramente do que qualquer outra a maneira pela qual os mitos helênicos antigos e genuínos foram transplantados para a Líbia, onde foram posteriormente considerados como as fontes dos mitos helênicos. A respeito desta Atena líbia, é relatado mais adiante que ela foi educada pelo deus do rio Tritão, junto com sua própria filha Pallas. (Apollod. Iii. 12. § 3.) Na Líbia, ela também disse ter inventado a flauta; pois quando Perseu cortou a cabeça de Medusa, e Esteno e Euríale, as irmãs de Medusa, lamentaram sua morte, enquanto sons melancólicos saíam das bocas das serpentes que cercavam suas cabeças, Diz-se que Atena imitou esses sons em uma palheta. (pin.Pyth. xii. 19, etc.; compare as outras contas em Hygin. fabuloso. 165; Apolo. eu. 4. § 2º; Pausa. eu. 24. § 1.)

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A conexão de Atena com Tritão e Tritonis causou posteriormente as várias tradições sobre seu local de nascimento, de modo que onde quer que houvesse um rio ou um poço com esse nome, como em Creta, Tessália, Beócia, Arcádia e Egito, os habitantes daqueles distritos afirmaram que Athena nasceu lá. É de tais locais de nascimento em um rio Tritão que ela parece ter sido chamada de Tritonis ou Tritogeneia (Paus. Ix. 33. § 5), embora deva ser observado que esse sobrenome também é explicado de outras maneiras; pois alguns o derivam de uma antiga palavra cretense, eólica ou beócia, tritô, significando "cabeça", de modo que significaria "a deusa nascida da cabeça", e outros pensam que se destinava a comemorar a circunstância de seu ser nascido no terceiro dia do mês. (Tztez. ad Lycoph.519.) A conexão de Atena com Tritão sugere naturalmente que devemos procurar a mais antiga sede de seu culto na Grécia, às margens do rio Tritão, na Beócia, que desembocou no lago Copais, e no qual havia dois antigas cidades de Pelasgian, Athenae e Elêusis, que segundo a tradição foram engolidas pelo lago. A partir daí, sua adoração foi levada pelos minianos para a Ática, Líbia e outros países. (Müller, Orchom. p. 355.) Finalmente, devemos observar uma tradição, que fez de Atenas uma filha de Itonius e irmã de Iodama, que foi morta por Atenas (Paus. Ix. 34. § 1; Tzetz. ad Lycoph. 355 ), e outra segundo a qual ela era filha de Hefesto.

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Essas várias tradições sobre Atena surgiram, como na maioria dos outros casos, de lendas locais e de identificações da Atena grega com outras divindades. A noção comum que os gregos tinham sobre ela, e que foi mais amplamente difundida no mundo antigo, é que ela era filha de Zeus, e se considerarmos Métis como sua mãe, temos de imediato a pista para a origem. caráter que ela carrega na religião da Grécia; pois, como seu pai era o mais poderoso e sua mãe a mais sábia entre os deuses, Atena era uma combinação dos dois, ou seja, uma deusa em quem o poder e a sabedoria estavam harmoniosamente misturados. Dessa ideia fundamental podem ser derivados os vários aspectos sob os quais ela aparece nos escritores antigos. Ela parece ter sido uma divindade de caráter puramente ético, e não o representante de qualquer poder físico particular manifestado na natureza; seu poder e sabedoria aparecem por ela ser a protetora e preservadora do estado e das instituições sociais. Tudo, portanto, que dá ao estado força e prosperidade, como agricultura, invenções e indústria, bem como tudo que o preserva e protege da influência prejudicial de fora, como a defesa das muralhas, fortalezas e portos, está sob seus cuidados imediatos.

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Protetora da agricultura, Atena é representada como a inventora do arado e do ancinho: ela criou a oliveira, a maior bênção da Ática, ensinou o povo a juntar bois ao arado, cuidou da criação de cavalos e instruiu homens como domá-los pelo freio, sua própria invenção. Alusões a essa característica de sua personagem estão contidas nos epítetos boudeia, boarmia, agripha, hippia ou chalinitis. (Eustath. ad Hom. p. 1076; Tzetz. ad Lycoph. 520; Hesych. sv Hippia; Serv. ad Aen. iv. 402; Pind. Ol. xiii. 79.) No início da primavera, agradecimentos foram oferecidos a ela antecipadamente (procharisteria, Suid. sv) pela proteção que daria aos campos.

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Além das invenções relacionadas à agricultura, outras também relacionadas com vários tipos de ciência, indústria e arte são atribuídas a ela, e todas as suas invenções não são do tipo que os homens fazem por acaso ou acidente, mas aquelas que requerem pensamento e meditação. . Podemos notar a invenção dos números (Liv. vii. 3), da trombeta (Böckh, ad Pind. p. 344), da carruagem e da navegação. [Aethyia.] Em relação a todos os tipos de artes úteis, acreditava-se que ela familiarizou os homens com os meios e instrumentos necessários para praticá-los, como a arte de produzir fogo.

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Acredita-se ainda que ela tenha inventado quase todo tipo de trabalho em que as mulheres eram empregadas, e ela própria era hábil em tal trabalho: em resumo, Atena e Hefesto foram os grandes patronos das artes úteis e elegantes. Por isso ela é chamada de erganê (Paus. i. 24. § 3), e escritores posteriores fazem dela a deusa de toda sabedoria, conhecimento e arte, e a representam como sentada ao lado direito de seu pai Zeus, e apoiando-o. com o conselho dela. (Hom. Od. xxiii 160, xviii. 190; Hymn. in Ven. 4, 7, &c .; Plut. Cim. 10; Ovid, Fast. iii. 833; Orph. Hymn. xxxi. 8; Spanh. ad Callim . p. 643; Horat. Carm. i. 12. 19; comp. Dict. of Ant.sob Athênaia e Chalkeia.) Como a deusa que fez tantas invenções necessárias e úteis na vida civilizada, ela é caracterizada por vários epítetos e sobrenomes, expressando a agudeza de sua visão ou o poder de seu intelecto, como optiletis, oftalmite, oxuderkês , glaukôpis, poluboulos, polumêtis e mêchanitis.

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Como divindade patrona do estado, ela era em Atenas a protetora das fratrias e casas que formavam a base do estado. A festa da Apaturia tinha uma referência direta a esse ponto particular do caráter da deusa. ( Dic. de Ant. sv Apaturia. ) Ela também manteve a autoridade da lei, da justiça e da ordem nos tribunais e na assembléia do povo. Essa noção era tão antiga quanto os poemas homéricos, nos quais ela é descrita como auxiliando Odisseu contra a conduta ilegal dos pretendentes. (Od. xiii. 394.) Acreditava-se que ela havia instituído o antigo tribunal do Areópago e, nos casos em que os votos dos juízes eram igualmente divididos, ela dava o desempate a favor do acusado. (Aeschyl. Eum.753; comp. Pausa. eu. 28. § 5.) Os epítetos que se referem a esta parte do caráter da deusa são axiopoinos, o vingador (Paus. iii. 15. § 4), Boulaia e aguraia. (iii. 11. § 8.)

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Assim como Atena promoveu a prosperidade interna do estado, encorajando a agricultura e a indústria e mantendo a lei e a ordem em todas as transações públicas, ela também protegeu o estado de inimigos externos e, assim, assume o caráter de uma divindade guerreira, embora em um sentido muito diferente de Ares, Eris ou Enyo. Segundo Homero ( Il.v. 736, etc.), ela nem mesmo porta armas, mas as pega emprestadas de Zeus; ela impede os homens de matar quando a prudência exige (Il. i. 199, etc.), e repele o amor selvagem de Ares pela guerra e o conquista. (v. 840, etc., xxi. 406.) Ela não ama a guerra por si mesma, mas simplesmente por causa das vantagens que o estado obtém ao se envolver nela; e ela, portanto, apóia apenas empreendimentos bélicos iniciados com prudência e que provavelmente serão seguidos por resultados favoráveis. (x. 244, etc.) Os epítetos que ela deriva de seu caráter guerreiro são ageleia, laphria, alkimachê, laossoos e outros. Em tempos de guerra, cidades, fortalezas e portos estão sob seus cuidados especiais, por isso ela é designada como erusiptolis , alalkomenêïs , polias ,poliouchos , akraia , akria , klêdouchos , pulaitis , promachorma e semelhantes.

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Como a deusa prudente da guerra, ela também é a protetora de todos os heróis que se distinguem pela prudência e bons conselhos, bem como por sua força e valor, como Hércules, Perseu, Belerofontes, Aquiles, Diomedes e Odisseu. Na guerra de Zeus contra os gigantes, ela ajudou seu pai e Hércules com seu conselho, e também participou ativamente disso, pois ela enterrou Encélado sob a ilha da Sicília e matou Pallas. (Apollod. i. 6. § 1, &c .; comp. Spanheim, ad Callim. p. 643; Horat. Carm.eu. 12. 19.) Na guerra de Tróia, ela se aliou aos gregos mais civilizados, embora em seu retorno para casa ela os tenha visitado com tempestades, devido à maneira como o lócrio Ajax tratou Cassandra em seu templo. Como deusa da guerra e protetora dos heróis, Atena geralmente aparece em armadura, com a égide e um cajado de ouro, com o qual confere juventude e majestade a seus favoritos. (Hom. Od. XVI. 172.)

O caráter de Atena, como o traçamos aqui, ocupa um lugar intermediário entre o masculino e o feminino, de onde ela é chamada em um hino órfico (xxxi. 10) arsên kai thêlus e, portanto, ela também é uma divindade virgem (Hom. Hino ix. 3), cujo coração é inacessível à paixão do amor e que evita a conexão matrimonial.

 

Tirésias foi privado de sua visão por tê-la visto no banho (Callim. Hymn. pp. 546.589), e Hefesto, que fez um atentado contra sua castidade, foi obrigado a fugir. (Apollod. Iii. 6. § 7, 14. § 6; Hom. Il. Ii. 547, etc.; comp. Tzetz. ad Lycophr. 111.) Por esta razão, as antigas tradições sempre descrevem a deusa vestida; e quando Ovídio ( Heroid.v. 36) a faz aparecer nua diante de Paris, ele abandona a velha e genuína história. Sua estátua também estava sempre vestida e, quando era carregada nas festas áticas, ficava totalmente coberta. Mas, apesar da opinião comum de seu caráter virgem, existem algumas tradições de origem tardia que a descrevem como mãe. Assim, Apolo é chamado de filho de Hefesto e Atena - uma lenda que pode ter surgido na época em que os jônios introduziram o culto de Apolo na Ática, e quando esta nova divindade foi colocada em alguma conexão familiar com a antiga deusa da país. (Müller, Dor. ii. 2. § 13.) Lychnus também é chamado de filho de Hefesto e Atena. (Spanheim, ad Callim. p. 644.)

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Atenas era adorada em todas as partes da Grécia, e desde as antigas cidades no lago Copais sua adoração foi introduzida em um período muito antigo na Ática, onde ela se tornou a grande divindade nacional da cidade e do país. Aqui ela foi posteriormente considerada como thea sôteira, ugieia e paiônia, e a serpente, o símbolo da renovação perpétua, era sagrada para ela. (Paus. i. 23. § 5, 31. § 3, 2. § 4.) Em Lindus, em Rodes, sua adoração também era muito antiga. Entre as coisas sagradas para ela, podemos mencionar a coruja, a serpente, o galo e a oliveira, que ela teria criado em sua disputa com Poseidon pela posse da Ática. (Plut. de Is. et Os.; Paus. vi. 26. § 2, i. 24. § 3; Hygin. Fab.164.) Em Corone, na Messênia, sua estátua trazia um corvo na mão. (Paus. iv. 34. § 3.)

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Os sacrifícios oferecidos a ela consistiam em touros, de onde ela provavelmente derivou o sobrenome de taurobolos (Suid. sv ), carneiros e vacas. (Horn. Il. ii. 550; Ov. Met. iv. 754.) Eustathius ( ad Hom. lc ) observa que apenas fêmeas foram sacrificadas a ela, mas nenhuma ovelha. Em Ilion, donzelas ou crianças lócrias teriam sido sacrificadas a ela todos os anos como expiação pelo crime cometido pelo lócrio Ajax contra Cassandra; e Suidas ( sv poinê) afirma que esses sacrifícios humanos continuaram a ser oferecidos a ela até 346 aC. A respeito dos grandes festivais de Atena em Atenas, consulte Dict. de formiga. s. vv. Panathenaea e Arrhephoria.

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Atena era frequentemente representada em obras de arte; mas aquelas em que sua figura atingiu o mais alto ideal de perfeição foram as três estátuas de Fídias. A primeira foi a célebre estátua colossal da deusa, de ouro e marfim, erguida na acrópole de Atenas; a segunda era uma estátua de bronze ainda maior, feita com os despojos levados pelos atenienses na batalha de Maratona; a terceira era uma pequena estátua de bronze chamada a bela ou Lemniana Atena, porque havia sido dedicada em Atenas pelos lemnianos. A primeira dessas estátuas representava a deusa em pé, segurando na mão um Nike de quatro côvados de altura. O escudo estava a seus pés; seu manto descia até seus pés, em seu peito estava a cabeça de Medusa, em sua mão direita ela empunhava uma lança, e a seus pés jazia uma serpente. (Paus. i. 24. § 7, 28.

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Entre os atributos que caracterizam a deusa nessas obras de arte, citamos: 1. O elmo, que ela costuma usar na cabeça, mas em alguns casos carrega na mão. Geralmente é ornamentado da maneira mais bonita com grifos, cabeças de carneiros, cavalos e esfinges. (Comp. Horn. Il. v. 743.) 2. A égide. ( Ditado de Ant. sv Aegis.) 3. O escudo argólico redondo. no centro da qual está representada a cabeça da Medusa. 4. Objetos sagrados para ela, como um ramo de oliveira, uma serpente, uma coruja, um galo e uma lança. Sua vestimenta é geralmente a túnica espartana sem mangas, e sobre ela ela usa um manto, o peplus ou, embora raramente, o chlamys. A expressão geral de sua figura é consideração e seriedade; seu rosto é mais oval do que redondo, o cabelo é rico e geralmente penteado para trás sobre as têmporas e flutua livremente para trás. A figura como um todo é majestosa e de constituição mais forte do que esbelta: os quadris são pequenos e os ombros largos, de modo que o todo se assemelha um pouco a uma figura masculina.

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Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

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CITAÇÕES DA LITERATURA CLÁSSICA

HINOS PARA ATENA

I) OS HINOS HOMÉRICOS

Homeric Hymn 11 to Athena (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):

"De Pallas Athena, guardiã da cidade, eu começo a cantar. Temível é ela, e com Ares ela ama os feitos de guerra, o saque de cidades e a gritaria e a batalha. É ela quem salva as pessoas quando elas vão para a guerra e voltam. Salve, deusa, e nos dê boa sorte e felicidade!"

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Hino homérico 39 a Atena:

"Começo a cantar sobre Pallas Athena, a gloriosa deusa, de olhos brilhantes, inventiva, inflexível de coração, virgem pura, salvadora de cidades, corajosa, Tritogeneia. De sua terrível cabeça, o sábio Zeus a desnudou vestida em braços guerreiros de ouro reluzente , e o temor tomou conta de todos os deuses enquanto eles olhavam. Mas Atena saltou rapidamente da cabeça imortal e ficou diante de Zeus que segura a égide, agitando uma lança afiada: o grande Olimpo começou a cambalear horrivelmente com o poder da deusa de olhos cinzentos, e a terra ao redor gritou com medo, e o mar foi movido e agitado com ondas escuras, enquanto a espuma irrompeu de repente: o brilhante Filho de Hyperion [Helios o Sol] parou seus cavalos de pés rápidos por um longo tempo, até que a donzela Pallas Athena tinha despojado a armadura celestial de seus ombros imortais. E o sábio Zeus ficou feliz. Saudações a você,filha de Zeus que detém o aigis!"

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II) OS HINOS ÓRFICOS

Hino órfico 32 a Atena (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):

"Unigênito, nobre raça de Zeus, abençoado e feroz, que se alegra em cavernas para vagar: Ó guerreiro Pallas, cuja espécie ilustre, inefável e efável encontramos: magnânimo e famoso, a altura rochosa, e bosques, e montanhas sombrias te deleita: nas armas regozijando, que com fúrias terríveis e selvagens as almas dos mortais inspiram. Virgem ginástica de mente terrível, terrível maldição de Gorgon, solteira, abençoada, gentil: mãe das artes, impetuosa; entendida como fúria pelos maus, mas sabedoria pelo bem.

 

Feminino e masculino, as artes da guerra são tuas, ó muito formada, Drakaina (She-Dragon), divina inspirada: sobre os Phlegraion Gigantes (Phlegraean Giants), despertada para a ira, teus corcéis dirigindo com medo destrutivo Tritogeneia, de semblante esplêndido, purgadora dos males, rainha vitoriosa, ouça-me, ó Deusa, quando a ti eu oro,com voz suplicante noite e dia, e em minha última hora dê paz e saúde, tempos propícios e riqueza necessária, e sempre presente esteja com a ajuda de seus devotos, ó muito implorado, pai da arte, donzela de olhos azuis."

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DESCRIÇÕES DE ATENA

Atena |  Lekythos de figuras vermelhas atenienses C5 aC |  Museu Britânico, Londres

Atena, lekythos ateniense de figuras vermelhas C5 aC, Museu Britânico
Pausânias, Descrição da Grécia 1. 14. 6 (trad. Jones) (diário de viagem grego C2nd DC):

"Eu vi que a estátua de Atena tinha olhos azuis... Pois os líbios dizem que a deusa é filha de Poseidon . . . e por isso tem olhos azuis como Poseidon."

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 8. 350 ff (trad. Way) (épico grego C4th DC):

"Athena do Olympos mergulhou para Ida coberta de floresta. Tremeu a terra e os riachos murmurantes de Xanthos; tão poderosamente ela os sacudiu . . . De sua armadura imortal brilharam os relâmpagos pairando; serpentes temerosas cuspiram fogo de seu escudo invencível; a crista de seu grande capacete varreu as nuvens."

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Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 12. 167 ss:

"Ares para a luta subiu primeiro, e em Atena avançou. Com isso caíram um sobre o outro: colidiram em torno de seus membros os braços celestiais de ouro enquanto eles atacavam. ao redor deles o vasto mar trovejou, o a terra escura tremeu sob os pés imortais. Deles soaram todos os gritos de batalha distantes; aquele grito terrível rolou até o céu de arco amplo e desceu até o abismo insondável de Hades.

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Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 14. 386 ff:

"Ela [Athena] vestiu o tempestuoso Aigis brilhando longe, adamantino, maciço, uma maravilha para os Deuses, onde foi forjada a cabeça medonha de Medusa (Medusa), temerosa: fortes serpentes exalando o rajadas de fogo voraz estavam em sua face. Quebraram no peito da Rainha todos os elos de Aigis, como depois que um raio cai no firmamento. Então ela agarrou as armas de seu pai, que nenhum Deus exceto Zeus pode erguer, e o vasto Olimpo balançou. Então varreu o Olimpo. nuvens e névoa juntas no alto; a noite sobre a terra foi derramada, neblina sobre o mar. Zeus observou e ficou muito feliz quando o amplo chão do céu balançou sob os pés da Deusa, e quebrou o céu, como se o invencível Zeus avançasse à guerra."

Philostratus the Younger, Imagines 8 (trans. Fairbanks) (retórico grego C3rd DC):
"[De uma descrição de uma pintura grega:] Três deusas de pé perto deles - eles não precisam de intérprete para dizer quem são; pois Atena é reconhecida de relance, vestida como ela está com o que os poetas chamam de 'panóplia de sua raça', lançando um 'olhar brilhante' por baixo de seu capacete, e de rosto avermelhado, bem como de aparência masculina".

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Ovídio, Metamorfoses 6. 70 e seguintes (trad. Melville) (épico romano C1 aC a C1 dC):

"[O artista] dá a ela [Athena] um escudo, ela dá uma lança de ponta afiada, ela dá um capacete para sua cabeça ; a égide guarda seu peito."

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Apuleius, The Golden Ass 10. 30 ff (trad. Walsh) (romance romano C2nd DC):

"[De uma descrição de uma peça grega antiga retratando o Julgamento de Paris:] Uma segunda garota entrou, a quem você teria reconhecido como Minerva [Athene]. Sua cabeça estava coberta com um elmo brilhante que era coroado com uma coroa de oliveiras; ela carregava um escudo e brandia uma lança, simulando o papel de luta da deusa... Cada donzela representando uma deusa era acompanhada por sua própria escolta...

A garota cuja aparência em armas a revelou como Minerva [Athene] foi protegida por dois meninos que eram os companheiros de armas da deusa da batalha, Terror [Deimos, Terror] e Metus [Phobos, Fear]; eles saltitavam com as espadas desembainhadas, e atrás dela um flautista tocava uma melodia de batalha no modo dórico. Ele misturou notas estridentes de assobio com acordes profundos e monótonos como uma explosão de trombeta, levando os artistas a uma dança animada e flexível."