Asclepio
Asclepio, na mitologia grega, é o deus da medicina e cura. Ele é frequentemente representado como um homem barbado, muitas vezes vestido com uma túnica e segurando um bastão com uma serpente enrolada, conhecido como o bastão de Asclepio, que se tornou um símbolo associado à medicina.
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A história de Asclepio varia, mas geralmente, ele é filho de Apolo, o deus do Sol, e uma mortal chamada Coronis. Após a morte de Coronis por Artemis, Asclepio foi retirado do ventre dela antes que ela fosse queimada em uma pira funerária. Ele foi então entregue ao centauro Quíron para ser educado nas artes da cura.
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Asclepio tornou-se um curandeiro tão habilidoso que, em algumas versões do mito, ele conseguiu ressuscitar os mortos. Isso atraiu a atenção dos deuses, que temiam que sua habilidade ameaçasse o equilíbrio entre vida e morte. Zeus o puniu, causando sua morte com um raio.
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Após sua morte, Asclepio foi transformado em uma constelação, a serpente Ophiuchus, que é frequentemente associada à medicina e à cura. Seus filhos, Podalírio e Maquis, também eram conhecidos como médicos habilidosos.
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O culto a Asclepio era especialmente proeminente em Epidauro, onde um famoso santuário foi construído em sua homenagem. Asclepio era adorado como o patrono dos médicos e das práticas de cura, e muitos buscavam sua ajuda para a cura de doenças. O símbolo do bastão de Asclepio, com a serpente enrolada, é amplamente reconhecido como o emblema da medicina até os dias de hoje.
Asclépio, estátua de mármore greco-romana C1st-2nd A.D., Museu Hermitage do Estado
ENCICLOPÉDIA
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AESCULA′PIUS (Asklêpios), o deus da arte médica. Nos poemas homéricos, Esculápio não parece ser considerado como uma divindade, mas apenas como um ser humano, o que é indicado pelo adjetivo amumôn, que nunca é dado a um deus. Nenhuma alusão é feita à sua descendência, e ele é apenas mencionado como o iêtêr amumôn, e o pai de Machaon e Podaleirius. (Il. ii. 731, iv. 194, xi. 518.) Do fato de que Homero (Od. iv. 232) chama todos aqueles que praticam a arte de curar descendentes de Paeão, e que Podaleirius e Machaon são chamados filhos de Esculápio, deduziu-se que Esculápio e Paeëon são o mesmo ser e, consequentemente, uma divindade.
Mas onde quer que Homero mencione o deus da cura, é sempre Paeëon, e nunca Esculápio; e como na opinião do poeta todos os médicos descendiam de Paeëon, ele provavelmente considerava Esculápio sob a mesma luz. Esta suposição é corroborada pelo fato de que, em tempos posteriores, Paeëon foi identificado com Apolo, e que Esculápio é universalmente descrito como um descendente de Apolo. Os dois filhos de Esculápio, na Ilíada, eram os médicos do exército grego, e são descritos como governando Tricca, Ithome, e Oechalia. (Il. ii. 729.) De acordo com Eustáquio (ad Hom. p. 330), Lapites era filho de Apolo e Estilbe, e Esculápio era descendente de Lapites. Esta tradição parece basear-se no mesmo fundamento da mais comum, que Esculápio era filho de Apolo e Coronis, filha de Flégias, que é descendente de Lapites. (Apolo. iii. 10. § 3; Pind. Pyth. iii. 14, com o Schol.)
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A história comum, então, continua da seguinte forma. Quando Coronis estava com a criança por Apolo, ela ficou encantada com Ischys, um Arcadiano, e Apolo informado disso por um corvo, que ele havia definido para vigiá-la, ou, de acordo com Píndaro, por seus próprios poderes proféticos, enviou sua irmã Artemis para matar Coronis. Ártemis destruiu Coronis em sua própria casa em Lacereia, na Tessália, às margens do lago Baebia. (Comp. Hom. Hino. 27. 3.) Segundo Ovídio (Met. ii. 605, &c.) e Hyginus (Poeta. Astr. ii. 40), foi o próprio Apolo que matou Coronis e Ischys.
Quando o corpo de Coronis deveria ser queimado, Apolo, ou, segundo outros (Paus. 26. § 5), Hermes, salvou o menino (Esculápio) das chamas, e levou-o a Queiron, que instruiu o menino na arte de curar e de caçar. (Pind. Pyth. iii. 1º, &c.; Apolo. iii. 10º. § 3; Paus. l. c.) De acordo com outras tradições, Esculápio nasceu em Tricca, na Tessália (Strab. xiv. p. 647), e outros novamente relataram que Coronis deu à luz a ele durante uma expedição de seu pai Flégyas ao Peloponeso, no território de Epidauro, e que ela o expôs no monte Tittheion, que antes era chamado de Myrtion. Aqui foi alimentado por uma cabra e vigiado por um cão, até que finalmente foi encontrado por Aresthanas, um pastor, que viu o menino cercado por um brilho como o de um raio. (Ver outro relato em Paus. viii. 25. § 6.)
Por esse esplendor deslumbrante, ou por ter sido resgatado das chamas, ele foi chamado pelos dórios de aiglaêr. A verdade da tradição de que Esculápio nasceu no território de Epidauro, e não era filho de Arsinoë, filha de Leucipo e nascida em Messenia, foi atestada por um oráculo que foi consultado para decidir a questão. (Paus. ii. 26. § 6º, iv. 3. § 2; De Nat. 22, onde três diferentes Ésculapios são feitos das diferentes tradições locais sobre ele.) Depois que Esculápio cresceu, relatos se espalharam por todos os países, de que ele não apenas curou todos os doentes, mas chamou os mortos à vida novamente. Sobre a maneira pela qual ele adquiriu este último poder, havia duas tradições nos tempos antigos. De acordo com o um (Apollod. l. c.), recebera de Atena o sangue que fluíra das veias de Gorgo, e o sangue que fluíra das veias do lado direito de seu corpo possuía o poder de restaurar os mortos à vida. De acordo com a outra tradição, Esculápio em uma ocasião foi trancado na casa de Glauco, a quem ele deveria curar, e enquanto ele estava de pé absorvido pelo pensamento, veio uma serpente que se entrelaçou em torno do cajado, e que ele matou.
Outra serpente, então, veio carregando em sua boca uma erva com a qual recordava à vida aquela que havia sido morta, e Esculápio passou a fazer uso da mesma erva com o mesmo efeito sobre os homens. (Hygin. Poeta. Astr. ii. 14.) Várias pessoas, que se acreditava que Esculápio restaurou à vida, são mencionadas pelo Scholiast em Píndaro (Pyth. iii. 96) e por Apolodoro. (l. c.) Quando ele estava exercendo essa arte sobre Glauco, Zeus matou Esculápio com um relâmpago, pois temia que os homens não pudessem gradualmente escapar completamente da morte (Apolo. 10. § 4), ou, segundo outros, porque Plutão havia reclamado de Esculápio diminuir demais o número de mortos. (Diod. iv. 71; comp. Schol. anúncio Pind. Pyth. III. 102.) Mas, a pedido de Apolo, Zeus colocou Esculápio entre as estrelas. (Hygin. Poeta. Astr. ii. 14.) Esculápio também teria participado da expedição dos Argonautas e da caça calidoniana. Ele era casado com Epione, e além dos dois filhos de que Homero falava, também encontramos menção dos seguintes filhos dele: Janisco, Alexenor, Arato, Hygieia, Aegle, Iaso e Panaceia (Schol. anúncio Pind. Pyth. iii. 14; Paus. ii. 10º. § 3º, i. 34. § 2º), a maioria dos quais são apenas personificações dos poderes atribuídos ao pai.
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Estas são as lendas sobre uma das divindades mais interessantes e importantes da antiguidade. Várias hipóteses foram levantadas para explicar a origem de seu culto na Grécia; e, enquanto alguns consideram Esculápio como tendo sido originalmente um personagem real, que a tradição havia conectado com várias histórias maravilhosas, outros explicaram todas as lendas sobre ele como meras personificações de certas ideias. A serpente, símbolo perpétuo de Esculápio, deu origem à opinião de que o culto era derivado do Egito, e que Esculápio era idêntico à serpente que Cnuph adorava no Egito, ou ao fenício Esmun. (Euséb. Praep. Evang. i. 10; comp. Paus. vii. 23º. § 6.) Mas não parece necessário recorrer a países estrangeiros para explicar o culto a esse deus. Sua história é, sem dúvida, uma combinação de eventos reais com os resultados de pensamentos ou ideias, que, como em tantos casos na mitologia grega, são, como os primeiros, considerados como fatos. O núcleo, do qual todo o mito cresceu, talvez seja o relato que lemos em Homero; mas gradualmente a esfera em que Esculápio agiu foi tão estendida, que ele se tornou o representante ou a personificação dos poderes curativos da natureza, que são naturalmente descritos como o filho (os efeitos) de Hélio,--Apolo, ou o Sol.
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Esculápio foi adorado em toda a Grécia, e muitas cidades, como vimos, reivindicaram a honra de seu nascimento. Seus templos eram geralmente construídos em lugares saudáveis, em colinas fora da cidade e perto de poços que se acreditava terem poderes de cura. Esses templos não eram apenas locais de culto, mas eram frequentados por um grande número de doentes, podendo, portanto, ser comparados aos hospitais modernos. (Plut. Quaest. pág. 286, D.) A principal sede de seu culto na Grécia era Epidauro, onde ele tinha um templo cercado por um extenso bosque, dentro do qual ninguém podia morrer, e nenhuma mulher para dar à luz uma criança.
Seu santuário continha uma magnífica estátua de marfim e ouro, obra de Thrasymedes, na qual ele era representado como uma figura bonita e viril, semelhante à de Zeus. (Paus. ii. 26 e 27.) Ele estava sentado em um trono, segurando em uma mão um cajado, e com a outra apoiada sobre a cabeça de um dragão (serpente), e ao seu lado estava um cachorro. (Paus. ii. 27. § 2.) As serpentes estavam por toda parte ligadas ao culto a Esculápio, provavelmente porque eram um símbolo de prudência e renovação, e acreditava-se que tinham o poder de descobrir ervas de poderes maravilhosos, como é indicado na história sobre Esculápio e as serpentes na casa de Glauco.
Acreditava-se ainda que as serpentes eram guardiãs de poços com poderes salutares. Por essas razões, um tipo peculiar de serpentes mansas, nas quais Epidauro abundava, não eram apenas mantidas em seu templo (Paus. 28. § 1), mas o próprio deus frequentemente aparecia na forma de uma serpente. (Paus. iii. 23. § 4; Máx. i. 8. § 2; Liv. Epit. 11; compare o relato de Alexandre Pseudomantis em Luciano.) Além do templo de Epidauro, de onde o culto ao deus foi transplantado para várias outras partes do mundo antigo, podemos citar os de Tricca (Strab. ix. p. 437), Celaenae (xiii. p. 603), entre Dyme e Patrae (viii. p. 386), perto de Cyllene (viii. p. 337), na ilha de Cos (xiii. p. 657; Paus. iii. 23º. § 4), em Gerênia (Strab. viii. p. 360), perto de Caus in Arcadia (Steph. Byz. s. v.), em Sicião (Paus. ii. 10. § 2), em Atenas (i. 21. § 7), perto de Patrae (vii. 21. § 6), em Titane, no território de Sicião (vii. 23. § 6), em Thelpusa (viii. 25. § 3), em Messene (iv. 31. § 8), em Fílio (ii. 13. § 3º), Argos (ii. 23. § 4), Egídio (ii. 23. § 5º), Pellene (vii. 27. § 5), Asopus (iii. 22. § 7), Pérgamo (iii. 26. § 7), Lebene em Creta, Esmirna, Balagrae (ii. 26. § 7), Ambracia (Liv. xxxviii. 5), em Roma e outros lugares.
Em Roma, o culto a Esculápio foi introduzido a partir de Epidauro a mando do oráculo de Delfos ou dos livros sibilinos, em 293 a.C., com o propósito de evitar uma peste. Respeitando a maneira milagrosa pela qual isso foi feito, ver Valério Máximo (i. 8. § 2), e Ovídio. Conheci. xv. 620, &c.; Niebuhr, Hist. de Roma, iii. pág. 408, &c.; Liv. x. 47, xxix. 11; Sebo. Claud. 25.)
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Os doentes, que visitavam os templos de Esculápio, tinham geralmente que passar uma ou mais noites em seu santuário (katheudein, ineubare, Paus. ii. 27 § 2), durante as quais observavam certas regras prescritas pelos sacerdotes. O deus então geralmente revelava os remédios para a doença em um sonho. (Aristófo. Plut. 662, &c.; Cic. De Div. 59 ; Filóstria. Vita Apolo. i. 7º; Jambl. De Myst. iii. 2.) Foi em alusão a esta incubatio que muitos templos de Esculápio continham estátuas representando o Sono e o Sonho. (Paus. ii. 10. § 2.) Aqueles que o deus curava de sua doença ofereciam-lhe um sacrifício, geralmente um galo (Plat. Phacd. p. 118) ou um bode (Paus. x. 32. § 8; Serv. ad Virg. Georg. ii. 380), e pendurou em seu templo uma tábua registrando o nome dos enfermos, a doença e a maneira pela qual a cura havia sido efetuada. Os templos de Epidauro, Tricca e Cos estavam cheios de tais tábuas votivas, e várias delas ainda existem. (Paus. ii. 27. § 3; Correia. viii. pág. 374; Dict. de Ant. p. 673.)
Respeitando as festas celebradas em honra de Esculápio, ver Dito de Ant., p. 103. &c. Os vários sobrenomes dados ao deus o descrevem em parte como o deus que cura ou salva, e são parcialmente derivados dos lugares em que ele era adorado. Algumas de suas estátuas são descritas por Pausânias. (ii. 10. § 3º, x. 32. § 8º.) Além dos atributos mencionados na descrição de sua estátua em Epidauro, ele às vezes é representado segurando em uma mão um frasco, e na outra um talf; às vezes também um menino é representado ao seu lado, que é o gênio da recuperação, e é chamado de Telésforo, Euamerião ou Acesio. (Paus. ii. 11. § 7.) Ainda possuímos um número considerável de estátuas de mármore e bustos de Esculápio, bem como muitas representações em moedas e pedras preciosas. Havia na antiguidade duas obras que recebiam o nome de Esculápio, que, no entanto, não eram mais genuínas do que as obras atribuídas a Orfeu. (Fabrício, Bibl. Graec. i. p. 55, &c.)
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Os descendentes de Esculápio eram chamados pelo nome patronímico Asclepiadae. (Asklêpiadai.) Esses escritores, que consideram Esculápio como um personagem real, devem considerar os Asclepiadae como seus verdadeiros descendentes, a quem ele transmitiu seus conhecimentos médicos, e cujos principais assentos eram Cos e Cnido. (Plat. de Re Publ. iii. pág. 405, &c.) Mas os Asclepiadae também eram considerados como uma ordem ou casta de sacerdotes, e por um longo período a prática da medicina esteve intimamente ligada à religião.
O conhecimento da medicina era considerado um segredo sagrado, que era transmitido de pai para filho nas famílias dos Asclepiadae, e ainda possuímos o juramento que cada um era obrigado a fazer quando era colocado na posse dos segredos médicos. (Galeno, Anat. ii. p. 128 Aristid. Orat. i. p. 80.)
Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.
Asclépio chegando a Cos, mosaico greco-romano C2 d.C., Museu Arqueológico de Kos Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 118 - 122 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2 d.C.)
CITAÇÕES DA LITERATURA:
"Leukippos (Leucippus) também foi o pai de Arsinoe. Apolo (Apolo) teve relações sexuais com ela, e ela o deu Asclépio (Asclépio). Alguns dizem, no entanto, que Asclépios não nasceu da filha de Leukippos, Arsinoe, mas sim da filha de Flegyas, Koronis (Coronis), em Tessália (Tessália). Apolo se apaixonou por ela e imediatamente teve relações sexuais com ela, mas ela, apesar do conselho de seu pai, preferiu o filho de Kaineus (Ceneu), Iskhys (Ischys) e viveu com ele. Quando um corvo disse isso a Apolo, ele o amaldiçoou e o tornou preto no lugar do branco que havia sido antes, e matou Koronis. Enquanto ela estava sendo consumida em sua pira funerária, ele pegou seu fogo de bebê e o levou para o Kentauros Kheiron (Centauro Chiron), que o criou e lhe ensinou medicina e caça. Como cirurgião, Asclépios tornou-se tão habilidoso em sua profissão que não apenas salvou vivos, mas até reviveu os mortos; pois recebera de Atena o sangue que corria pelas veias de Górgona, cuja porção lateral esquerda usava para destruir as pessoas, mas que à direita usava para sua preservação, que era como podia reanimar os que haviam morrido. Zeus tinha medo de que os homens pudessem aprender a arte da medicina com Asclépios e ajudar uns aos outros, então ele o atingiu com um raio. Isso irritou Apolo, que matou os Kyklopes (ciclopes), pois eles projetaram o raio para Zeus."
NASCIMENTO E EDUCAÇÃO DE ASCLÉPIO
Homero, Ilíada 4. 217 e seguintes (trad. Lattimore) (épico grego C8 a.C.) :
"Quando ele [o curandeiro Makhaon (Machaon)] viu a ferida onde a flecha amarga foi conduzida, ele sugou o sangue e, em habilidade, colocou nela remédios curativos que Kheiron (Quíron) em amizade há muito tempo havia dado a seu pai [Asclépios (Asclépio)]."
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Píndaro, Ode Pítia 3. 5 e ss (trad. Conway) (letra grega C5 a.C.) :
"Há muito tempo ele [Kheiron (Quíron)] amamentou o gentil Asclépio (Asclépio), aquele artesão de nova saúde para membros cansados e banidor da dor, o divino curador da doença mortal. Sua mãe, filha de Flégias, o cavaleiro, com a ajuda de Eleitínia, a enfermeira do parto, pôde trazer seu bebê à luz do dia, foi em seu quarto atingida pelos poços dourados de Ártemis, e para o salão da morte desceu. Pois ela, na loucura de seu coração, desprezara o deus, e lhe era desconhecida O pai levou outro amante, apesar de sua cama de solteira que ela já havia compartilhado com Apolo dos cabelos esvoaçantes, e trazia dentro dela a semente santa do deus... Mas, quando sobre o alto lenho puro seus parentes haviam posto a criada, e as chamas de Hefesto dispararam suas línguas brilhantes ao redor dela, então clamou Apolo: 'Não suportará mais minha alma que meu próprio filho aqui com sua mãe em sua morte pereça assim, em triste dor.'
Assim falou ele e em um passo estava lá, e tomou o bebê da empregada morta; e ao seu redor as chamas ardentes abriram um caminho.
Em seguida, ele levou a criança para o Kentauros Magnetiano (Centauro) [ou seja, Kheiron (Quíron)], que ele o ensinou a ser um curandeiro para a humanidade de todas as suas doenças e males.
Todos os que vinham a ele, algumas pragas com feridas de crescimentos purulentos, algumas feridas pelos esquecimentos das armas de bronze brilhante, do tiro de pedra do estilingue, outras com membros devastados pelo calor ardente do verão ou pelo frio do inverno, a cada um por cada mal vários ele fazia o remédio, e dava livramento da dor, alguns com os suaves cânticos de encantamento, outros ele curava com calmantes correntes de remédios, ou envolvia seus membros com pomadas adulteradas, e alguns ele fazia inteiro com a faca do cirurgião.
E, no entanto, para lucrar, até mesmo as habilidades da sabedoria se entregam cativas. Por um suborno senhorial, ouro brilhando na mão, até esse homem foi tentado a trazer de volta à vida alguém que as mandíbulas da morte já haviam tomado. Com mãos ferozes rapidamente, o filho de Cronos (Cronos) [Zeus] soltou sua ira sobre esses dois; seu raio ardente despojou de ambos o sopro de vida, e os arremessou à própria sorte. O homem deve buscar do céu apenas o que convém às mentes mortais, percebendo bem o caminho diante de seus pés, a sorte que é a nossa parte.
Ora, se Kheiron (Quíron), o sábio, habitasse ainda dentro de sua caverna, e se algum feitiço para encantar sua alma estivesse na doçura melada de minhas canções, então eu certamente o persuadiria para que homens de mente nobre lhes concedessem um médico de males febris, algum filho nascido de Apolo."
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Píndaro, Neméia Ode 3. 51 e ss:
"Kheiron (Quíron) de coração sábio cuidou do grande Iason sob seu teto, e a Asclépio (Asclépio) ensinou as habilidades de dedos moles do folclore da medicina."
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Sófocles, Fragmento (trad. Campbell, Vol. Lírico Grego IV) (C5 a.C.):
"Filha de Flégyas [Koronis (Coronis)], mãe do deus que afasta a dor [Asclépio (Asclépio)], (a quem você levou) o Unshorn [Apollon], sua é o hino que levanta o grito que eu começarei."
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Isílio, Hino a Asclépio (trad. Frazer, Vol. Apolodoro) (poeta grego C4 ou 3º a.C.) :
"Pai Zeus concedeu a mão da Mousa (Musa) Erato a Malos (Malus) [senhor epônimo de Malea] em matrimônio santo (hosioisi gamois). O casal teve uma filha Cleophema (Cleophema), que se casou com Flégias, natural de Epidauro (Epidauro); e Flégia teve com ela uma filha Aigle (Aegle), também conhecida como Koronis (Coronis), a quem Phoibos [Apollon] do arco dourado viu na casa de seu avô Malos, e apaixonando-se por ela teve um filho, Asclépios (Asclépio)."
[N.B. Este hino foi gravado em uma tábua de calcário desenterrada no santuário de Asclépios em Epidauros. De acordo com a inscrição, o poeta consultou o Oráculo de Delfos para aprovação antes de publicar esta genealogia do deus Asclépios.]
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Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 118 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2 d.C.) :
"Leukippos (Leucippus) também foi o pai de Arsinoe. Apolo teve relações sexuais com ela, e ela lhe deu Asclépio (Asclépio). Alguns dizem, no entanto, que Asclépios não nasceu da filha de Leukippos, Arsinoe, mas sim da filha de Flegyas, Koronis (Coronis), em Tessália (Tessália). Apollon se apaixonou por ela e imediatamente teve relações sexuais com ela, mas ela, apesar do conselho de seu pai, preferiu o filho de Kaineus (Ceneu), Iskhys (Ischys) e viveu com ele.
Quando um corvo disse isso a Apolo, ele o amaldiçoou e o tornou preto no lugar do branco que havia sido antes, e matou Koronis. Enquanto ela estava sendo consumida em sua pira funerária, ele pegou seu fogo de bebê e o levou para o kentauros Kheiron (centauro Chiron), que o criou e lhe ensinou medicina e caça.
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Pausânias, Descrição da Grécia 2. 26. 1 - 7 (trad. Jones) (travelogue grego C2 d.C.) :
"A terra [de Epidauro] é especialmente sagrada para Asclépio (Asclépio) deve-se à seguinte razão. Os epidaurianos dizem que Flégyas veio ao Peloponeso, ostensivamente para ver a terra, mas realmente para espionar o número de habitantes, e se a maior parte deles era bélica. Pois Flégyas foi o maior soldado de seu tempo, e fazendo incursões em todas as direções, ele carregou as colheitas e levantou o gado. Quando foi ao Peloponeso, estava acompanhado de sua filha [Koronis (Coronis)], que o tempo todo manteve escondido de seu pai que ela estava com a criança de Apolo.
No país dos epidaurianos, ela teve um filho [Asclépio (Asclépio)], e o expôs na montanha chamada Titthion (Nipple) nos dias atuais, mas depois chamado Myrtion. Enquanto a criança ficava exposta, ele recebia leite de uma das cabras que pastavam na montanha, e era guardado pelo cão de guarda do rebanho. E quando Aresthanas, pois este era o nome do pastor, descobriu que o conto das cabras não estava cheio, e que o cão de guarda também estava ausente do rebanho, ele deixou, dizem, nenhuma pedra virada, e ao encontrar a criança desejou levá-lo para cima. Ao se aproximar, viu um raio que piscava da criança e, pensando que era algo divino, como de fato era, afastou-se.
Atualmente era relatado em todas as terras e mares que Asclépios estava descobrindo tudo o que desejava para curar os enfermos, e que ele estava ressuscitando homens mortos para a vida.
Há também outra tradição em relação a ele. Koronis, dizem, quando com filho com Asclépios, teve relações sexuais com Iskhys (Ischys), filho de Elatos (Elatus). Ela foi morta por Ártemis para puni-la pelo insulto feito a Apolo, mas quando o puro já estava aceso, Hermes teria arrebatado a criança das chamas.
O terceiro relato é, na minha opinião, o mais distante da verdade; faz com que Asclépios seja filho de Arsinoe, filha de Leukippos (Leucippus).
Pois quando Apolofanes, o arcádio (Arcadiano), veio a Delphoi e perguntou ao deus se Asclépio era filho de Arsinoe e, portanto, um messeniano, a sacerdotisa pita deu esta resposta: - 'Ó Asclépios, nascido para conceder grande alegria aos mortais, penhor do amor mútuo que desfrutei com a filha de Flégias, adorável Koronis, que te desnudou em terra acidentada, Epidauros.'
O oráculo dá certeza de que Asclépio não era filho de Arsinoe, e que a história era uma ficção inventada por Hesíodo, ou por um dos interpoladores de Hesíodo, apenas para agradar aos messenianos."
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Pausânias, Descrição da Grécia 4. 3. 2 :
"Porque dizem que os filhos de Asclépio (Asclépio) que foram a Tróia eram messenianos, sendo Asclépio filho de Arsinoe, filha de Leukippos (Leucippus), não filho de Koronis (Coronis), e chamam um lugar desolado em Messênia pelo nome de Trikka (Tricca)."
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Pseudo-Hyginus, Fabulae 202 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2 d.C.) :
"Quando Apolo engravidou Coronis, filha de Flégias, pôs um corvo em guarda, para que ninguém a violasse. Mas Ísquia, filho de Elato, deitou-se com ela, e por causa disso foi morto pelo raio de Zeus. Apolo atingiu a grávida Coronis e a matou. Tirou Ascelpius de seu ventre e o criou, mas o corvo que a guardara passou de branco para preto."
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Pseudo-Hyginus, Fabulae 161 :
"Filhos de Apolo. Asclépio por Coronis, filha de Flégias."
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Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 38 :
"Quíron . . . acredita-se que tenha criado Esculápio [Asclépios] e Aquiles."
Ovídio, Metamorfoses 2. 620 e ss (trad. Melville) (épico romano C1º a.C. a C1º d.C.) :
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"[O corvo de Apolo] contou a seu mestre Febo [Apolo] como encontrou [o amor de Apolo] Coronis nos braços de algum jovem hemoniano brilhante... Arrastado por uma tempestade de fúria, agarrou-lhe o arco, por hábito, amarrou a corda e atirou num pau sem errar, inescapável, para perfurar o peito dela, onde tantas vezes o seu tinha colocado.
Ela gritou e, quando a flecha saiu, sua pele branca e clara estava encharcada de sangue carmesim. "Poderia ter sido", ela gemeu, "que eu tivesse dado à luz seu filho [Asclépios] antes que você me castigasse; mas agora nós dois morreremos juntos', e sua vida refluiu com seu sangue; ela respirou seu último fôlego e através de seu corpo roubou o frio da morte.
Tarde demais, infelizmente, tarde demais o amante arruína seu castigo cruel... e tenta se algum escravo tardio pode vencer o destino, e pratica sua arte de cura em vão. E quando ele encontra todas as falhas, e vê a pira pronta e seu corpo logo a queimar nas últimas chamas fúnebres... que sua semente perecesse naquele fogo que Febo [Apolo] não podia suportar, e arrebatou seu filho [Asclépio] do ventre de sua mãe, das chamas e o levou para a caverna de Quíron...
O centauro ficou encantado com aquele filho de estirpe celestial, sua honrosa carga. Um dia veio a filha do Centauro... Ocyroe (Fluxo Rápido). A menina... profetizou os segredos obscuros do destino. No clima místico da profecia, quando escondido em seu coração o fervor celestial brilhava, ela fixou os olhos na criança [Asclépios]. "Fique forte, querido menino", disse ela "Curandeiro do mundo. Muitas vezes os homens devem saúde e vida, e o seu terá o direito de reconquistar almas que partiram, e, embora você ouse isso uma vez no céu, o parafuso de Jove [Zeus] frustrará esse dom uma segunda vez. Tu, agora divino, serás um cadáver sem vida, e de um cadáver te tornarás divino novamente, e duas vezes renovarás o teu destino'. [Ii.e. ele foi divinizado após sua morte por intercessão de Apolo.]"
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Cícero, De Natura Deorum 3. 21 (trad. Rackham) (retórica romana C1º a.C.) :
"Dos vários Aeculapii o primeiro é filho de Apolo, e é adorado pelos Arcadianos... O segundo é irmão do segundo Mercúrio [Hermes]; diz-se que ele foi atingido por um raio e enterrado em Cynosura. O terceiro é filho de Arsippus e Arsinoe. seu túmulo e bosque são mostrados na Arcádia, não muito longe do rio Lusius."
FILHOS DE ASCLÉPIO
Homero, Ilíada 2. 730 e seguintes (trad. Lattimore) (épico grego C8 a.C.) :
"Aqueles que detinham Trikke (Tricca) [na Tessália] e o lugar de Ithome, e Oikhalia (Oechalia) ... destes, por sua vez, os líderes eram dois filhos de Asclépio (Asclépio), bons curandeiros, ambos eles mesmos, Podaleirios (Podalirius) e Makhaon (Machaon)."
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Homero, Ilíada 4. 193 & 217 e ss:
"Vá chamar Makhaon (Machaon), um mortal que é filho de Asclépio (Asclépio), e um médico irrepreensível... Quando ele [Makhaon] viu a ferida onde a flecha amarga foi conduzida, ele sugou o sangue e, em habilidade, colocou remédios curativos sobre ele que Kheiron (Chiron) em amizade há muito tempo havia dado a seu pai [Asklepios]."
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Homero, Ilíada 11. 518 e ss:
"Makhaon (Machaon), filho do grande curandeiro Asclépio (Asclépio)."
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Lírica Grega V Anônima, Fragmentos 939 (Inscrição de Erythrai) (trad. Campbell) (a.C.) :
"Por ele [Asclépios (Asclépio)] foram gerados Makhaon (Machaon) e Podaleirios (Podalirus) e Iaso (Curandeiro)--ou seja, Paian!- e Aigle (Aegle, Radiance) e Panakea (Panacea, Cure-all), filhos de Epione, juntamente com Hygieia (Saúde), todos gloriosos, não contaminados."
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Lycophron, Alexandra 1047 ff (trad. Mair) (poeta grego C3 a.C.) :
"[Os filhos de Asclépio (Asclépio) Podaleirios (Podalirus) e Makhaon (Machaon) lutaram na Guerra de Tróia :
] Um dos dois irmãos [isto é, Podaleirios] terá um solo alienígena [isto é, Kolofão (Colofão) na Ásia Menor] sobre seus ossos e aos homens que dormem em peles de ovelha em seu túmulo ele declarará em sonhos sua mensagem infalível para todos. E curandeiro dos enfermos será chamado pelos daunos, quando lavarem os enfermos com as águas de Althainos (Althaenus) e invocarem o filho de Epios (Epius) [Asclépios] para vir em seu auxílio, para que venha gracioso aos homens e aos rebanhos."
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Diodoro Sículo, Biblioteca de História 4. 71. 3 (trad. Oldfather) (historiador grego C1º a.C.) :
"Para Asclépio (Asclépio), dizem-nos mais adiante, nasceram os filhos, Makhaon (Machaon) e Podaleirios (Podalirus), que também desenvolveram a arte de curar e acompanharam Agamenon na expedição contra Tróia."
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Pausânias, Descrição da Grécia 2. 29. 1 (trad. Jones) (travelogue grego C2 d.C.) :
"[Na cidade de Epidauro, em Argólis] há um recinto de Asclépio (Asclépio), com imagens do próprio deus e de Epione. Epione, dizem, era a esposa de Asclépios."
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Pausânias, Descrição da Grécia 4. 3. 2 :
"Porque dizem que os filhos de Asclépio (Asclépio) que foram a Tróia eram messenianos, sendo Asclépio filho de Arsinoe, filha de Leukippos (Leucippus)."
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Quinto Esmirnaeu, Queda de Tróia 8. 462 e seguintes (trad. Caminho) (épico grego C4 d.C.) :
"Podaleirios (Podalirus), divino em seu poder de curar. Mais rápido do que pensava, ele o fez [Philoktetes (Philoctetes) infectado por uma picada de cobra] inteiro e são; pois habilmente sobre a ferida espalhou suas pomadas, invocando o nome de seu pai-médico [Asclépio (Asclépio)]. E logo os achaianos (aqueus) gritaram todos de alegria, todos louvando a uma só voz o filho de Asclépios."
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Pseudo-Hyginus, Fabulae 97 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) :
"Machaon son of Asclepius and Coronis, from Tricca."
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Suidas s.v. Epione (trans. Suda On Line) (Byzantine Greek lexicon C10th A.D.) :
"Epione : wife of Asklepios (Asclepius), and daughters named Hygeia, Aigle (Aegle), Iaso, Akeso (Aceso), Panakeia (Panacea)."
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HEROIC ADVENTURES OF ASCLEPIUS
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Pseudo-Hyginus, Fabulae 14 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2 d.C.) : "[Numerado entre os Argonautas :
] Asclépio , filho de Apolo e Coronis, de Tricca."
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Pseudo-Higino, Fábulas 17 : "Aqueles que caçaram o Javali calidoniano [lista de nomes]:
Asclépio, filho de Apolo."
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ACLÉPIO, O INVENTOR DA MEDICINA
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Homero, Ilíada 4. 217 e seguintes (trad. Lattimore) (épico grego C8 a.C.) :
"Em habilidade colocou remédios curativos sobre ele que Kheiron (Quíron) em amizade há muito tempo havia dado [Asclépio (Asclépio)]."
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Píndaro, Ode Pítia 3. 5 e seguintes (trad. Conway) (letra grega C5 a.C.) :
"Gentil Asclépio (Asclépio), aquele artesão de nova saúde para membros cansados e banidor da dor, o curador divino de todas as doenças mortais."
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Píndaro, Ode pitiana 3. 45 e ss:
"Ele [Apolo] tomou o menino [Asclépio (Asclépio)] o Kentauros Magnetiano (Centauro) [Kheiron (Quíron)], que ele ensina a ser um curandeiro para a humanidade de todas as suas moléstias e males. Todos os que vinham a ele [Asclépios], algumas pragas com feridas de crescimentos purulentos, alguns feridos pelos espécimes de armas de bronze brilhante, do tiro de pedra do estilingue, outros com membros devastados pelo calor ardente do verão ou pelo frio do inverno, a cada um por cada mal que fazia o remédio, e dava livramento da dor, uns com os suaves cânticos de encantamento, outros ele curava com calmantes correntes de remédios, ou envolvia seus membros com pomadas manipuladas, e alguns ele fazia inteiro com a faca do cirurgião."
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Platão, República 599c (trad. Shorey) (filósofo grego C4 a.C.) :
"Ter restaurado a saúde como Asclépio (Asclépio) fez, ou que discípulos da arte médica ele deixou depois dele como Asclépios fez seus descendentes."
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Diodoro Sículo, Biblioteca de História 4. 71. 3 (trad. Oldfather) (historiador grego C1º a.C.) :
"Asclépio (Asclépio) era filho de Apolo e Koronis (Coronis), e como ele se destacava na habilidade natural e na sagacidade da mente, dedicou-se à ciência da cura e fez muitas descobertas que contribuem para a saúde da humanidade. E tão longe avançou pelo caminho da fama que, para espanto de todos, curou muitos doentes cujas vidas haviam sido desesperadas, e por isso acreditava-se que ele havia trazido de volta à vida muitos que haviam morrido."
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Diodoro Sículo, Biblioteca de História 5. 74. 6 :
"Para Apolo e Koronis (Coronis) nasceu Asclépio (Asclépio), que aprendeu com seu pai muitos assuntos que dizem respeito à arte de curar, e depois passou a descobrir a arte da cirurgia e as preparações de drogas e a força a ser encontrada nas raízes, e, falando em geral, introduziu tais avanços na arte de curar que ele é honrado como se fosse sua fonte e fundador."
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Eliano, Sobre os Animais 10. 49 (trad. Scholfield) (história natural grega C2 d.C.) :
"O deus [Apolo] não só pode salvar a vida, mas também é o gerador de Asclépio (Asclépio), salvador do homem e campeão contra as doenças."
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Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana 3. 44 (trad. Conybeare) (biografia grega C1 a C2 d.C.):
"Iarkhos (Iarchus) [um sábio indiano] levou o argumento de volta ao tema da adivinhação e, entre as muitas bênçãos que essa arte havia conferido à humanidade, ele declarou o dom da cura como o mais importante. ' Pois", disse ele, "os sábios Asclepiades (Asclepiades) [isto é, a antiga guilda de médicos supostamente descendentes de Asclépios (Asclépio)] nunca teriam chegado a este ramo da ciência, se Asclépios não tivesse sido filho de Apolo; e, como tal, não estavam de acordo com as respostas destes últimos e os oráculos inventaram e adaptaram diferentes medicamentos a diferentes doenças; estes ele não só transmitiu aos seus próprios filhos, mas ensinou aos seus companheiros que ervas devem ser aplicadas em feridas correntes, e o que em feridas inflamadas e secas, e em que doses administrar medicamentos líquidos para beber por meio dos quais os pacientes gotículos são drenados e o sangramento é verificado, e as doenças de cárie e as cavidades devido aos seus estragos são postas fim. E quem", disse ele, "pode privar a arte da adivinhação do crédito de descobrir o que cura as picadas de criaturas venenosas e, em particular, de usar o próprio vírus como cura para muitas doenças? Pois não creio que os homens sem as previsões de uma sabedoria profética jamais teriam se aventurado a misturar-se com remédios que salvam a vida desses venenos mais mortíferos."
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Pseudo-Hyginus, Fabulae 274 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2nd d.C.) :
"Os inventores e suas invenções . . . Asclépio, filho de Apolo, iniciou a arte da medicina clínica."
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Cícero, De Natura Deorum 3. 21 (trad. Rackham) (retórica romana C1º a.C.) :
"Dos vários Aeculapii o primeiro é filho de Apolo, e é adorado pelos Arcadianos; Ele tem a fama de ter inventado a sonda e de ter sido o primeiro cirurgião a empregar talas. O segundo é irmão do segundo Mercúrio [Hermes]; diz-se que ele foi atingido por um raio e enterrado em Cynosura. O terceiro é filho de Arsippus e Arsinoe, e diz-se que primeiro inventou o uso de expurgos e a extração de dentes; este túmulo e bosque são mostrados na Arcádia, não muito longe do rio Lusius."
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Suidas s.v. Asklepiades (trad. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10 d.C.) :"Asklepiades (Asclepiades) :
Também 'Asklepieian/Asklepeian drug', mas 'Asklepepian temple'. Também Asklepiadai, os médicos, de Asklepios (Asclépio). Ele [derivou seu nome] de manter os corpos duros (askele) e gentis (epia). Asclépios, o patrono da medicina, poderia curar Pauson e Iros e qualquer outro caso desesperador."
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Suidas s.v. Aigle : "Aigle (Aegle, Radiance) :
Selene a lua também é assim chamada, e Asklepios (Asclépio)."
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Suidas s.v. Saou : "Saou (Salvar) :
Preservar, proteger. Nos Epigramas: "[Fóibos (Febo) deu à humanidade Asclépio (Asclépio) e Platão:] este último, para que [salve] sua alma; o primeiro, para que salve o seu corpo'".
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A RESSURREIÇÃO DOS MORTOS POR ASCLÉPIO E O RAIO DE ZEUS
Hesíodo, Catálogos de Mulheres Fragmento 90 (trad. Evelyn-White) (épico grego C8 ou 7 a.C.) :
"E o pai dos homens e deuses [Zeus] foi irado e, de Olimpo, feriu o filho de Leto [Asclépio] com um raio lúgubre e o matou, despertando a ira de Fóibo (Febo) [Apolo]."
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Píndaro, Ode Pítia 3. 54 e seguintes (trad. Conway) (letra grega C5 a.C.) :
"[Asclépio (Asclépio)] um curandeiro para a humanidade de todas as suas moléstias e males (...) E, no entanto, para lucrar, até mesmo as habilidades da sabedoria se entregam cativas. Por um suborno senhorial, ouro brilhando na mão, até mesmo esse homem [Asclépios] foi tentado a trazer de volta à vida aquele que as mandíbulas da morte já haviam tomado. Com mãos ferozes rapidamente, o filho de Cronos (Cronos) [Zeus] soltou sua ira sobre esses dois; seu raio ardente despojou de ambos o sopro de vida, e os arremessou à própria sorte."
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Stesichorus, Fragmento 147 (de Sexto Empricicus, Contra os Professores) (trad. Campbell, Vol. Lírico Grego III) (C7 a 6 a.C.) :
"Diz-se que Asclépio (Asclépio) foi seduzido pelo ouro para ressuscitar o morto Hipólito (Hipólito); outros dizem que ele criou Tindareu, outros Kapaneus (Capaneus), outros Glaukos (Glaucus), os órficos Hymenaios (Hymenaeus), enquanto Stesikhoros (Stesichorus) fala de Kapaneus e Lykourgos (Licurgo)."
Philodemus, On Piety (trad. Campbell, Vol. Greek Lyric IV Stesichorus Frag 147 & Cinesias Frag 774) (C7 a 6 a.C.) :
"Zeus matou Asclépios (Asclépio) com seu raio, de acordo com o autor da Naupactica [épico grego C6th-5th a.C.] e Telestes em seus Asklepios [poeta grego C5th a.C.] e Kinesias (Cinesias) o poeta lírico [C5th a.C.], porque ressuscitou Hipólito dos mortos a pedido de Ártemis; segundo Stesikhoros [poeta lírico C6º-5º a.C.] em seu Erífilo, foi porque ele criou Kapaneos (Capaneus) e Lykourgos (Licurgo)."
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Ésquilo, Agamenon 1017 e ss (trad. Weir Smyth) (tragédia grega C5 a.C.) :
"Mas o sangue de um homem, uma vez que tenha caído pela primeira vez por assassinato na terra em uma maré escura - quem por feitiço mágico o chamará de volta? Mesmo ele [Asclépios, que possuía a habilidade de ressuscitar dos mortos, Zeus não fez um fim dele como aviso?"
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Platão, República 408b (trad. Shorey) (filósofo grego C4 a.C.) :
"Os trágicos e Píndaros (Píndaro) afirmam que Asclépio, embora fosse filho de Apolo, foi subornado por ouro para curar um homem já no ponto da morte, e que por isso foi atingido pelo raio. Mas nós, de acordo com os princípios acima mencionados, nos recusamos a acreditar em ambas as afirmações, mas se ele era filho de um deus não era avarento, insistiremos, e se ele era ganancioso de ganho, não era filho de um deus."
Pseudo-Apolodoro, Bibliotheca 3. 121 (trad. Aldrich) (mitógrafo grego C2 d.C.) :
"Como cirurgião, Asclépio tornou-se tão hábil em sua profissão que não só salvou vivos, mas até reviveu os mortos; pois recebera de Atena o sangue que corria pelas veias de Górgona, cuja porção lateral esquerda usava para destruir as pessoas, mas que à direita usava para sua preservação, que era como podia reanimar os que haviam morrido. Zeus tinha medo de que os homens pudessem aprender a arte da medicina com Asclépios e ajudar uns aos outros, então ele o atingiu com um raio. Isso irritou Apolo, que matou os Kyklopes (ciclopes), pois eles projetaram o raio para Zeus."
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Apolônio Ródio, Argonautica 4. 610 e ss (trad. Rieu) (épico grego C3 a.C.) :
"Os Keltoi (celtas), no entanto, têm outro conto sobre essas gotas de âmbar que são carregadas pela corrente [do rio Eridanos do norte da Europa]. Eles dizem que são as muitas lágrimas que Apolo derramou por seu filho Asclépio (Asclépio) quando visitou o povo sagrado do Norte. Ele foi banido do céu brilhante por seu pai Zeus, a quem ele culpou por ter matado este seu filho, que foi carregado pela Senhora Koronis (Coronis) em esplêndida Lakereia (Laceria) na foz do Amyros (Amyrus)."
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Diodoro Sículo, Biblioteca de História 4. 71. 3 (trad. Oldfather) (historiador grego C1º a.C.) :
"Asclépio (Asclépio) era filho de Apolo e Koronis (Coronis), e como ele se destacava na habilidade natural e na sagacidade da mente, dedicou-se à ciência da cura e fez muitas descobertas que contribuem para a saúde da humanidade. E tão longe avançou pelo caminho da fama que, para espanto de todos, curou muitos doentes cujas vidas haviam sido desesperadas, e por isso acreditava-se que ele havia trazido de volta à vida muitos que haviam morrido.
Consequentemente, continua o mito, Haides apresentou acusação contra Asclépios, acusando-o perante Zeus de agir em detrimento de sua própria província, pois, segundo ele, o número de mortos estava diminuindo constantemente, agora que os homens estavam sendo curados por Asclépios. Então Zeus, indignado, matou Asclépios com seu raio, mas Apolo, indignado com o assassinato de Asclépios, assassinou os Kyklopes (ciclopes) que haviam forjado o raio para Zeus; mas com a morte do Kyklopes Zeus ficou novamente indignado e deu uma ordem a Apolo para que ele servisse como trabalhador para um ser humano e que este fosse o castigo que ele deveria receber dele por seus crimes. Para Asclépios, dizem-nos ainda, nasceram os filhos, Makhaon (Machaon) e Podaleirios (Podalirus), que também desenvolveram a arte de curar e acompanharam Agamenon na expedição contra Tróia."
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Pausânias, Descrição da Grécia 2. 26. 1 (trad. Jones) (grego C2 d.C.) :
"[No templo de Asclépio (Asclépio) em Epidauros] há uma antiga laje, que declara que Hipólito (Hipólito) dedicou vinte cavalos ao deus. Os arikianos (aricianos) contam uma história que concorda com a inscrição nesta laje, que quando Hipólito foi morto, devido às maldições de Teseu, Asclépio (Asclépio) o ressuscitou dos mortos.
Ao voltar à vida, recusou-se a perdoar o pai; rejeitando suas orações, ele quer para os arikianos na Itália.Que Asclépios foi considerado um deus desde o primeiro, e não recebeu o título apenas no decorrer do tempo. Depreendo de vários sinais, incluindo a evidência de Homero, que faz Agamenon dizer sobre Makhaon (Machaon):--'Talthybios (Talthybius), com toda a velocidade vá me invocar até Makhaon, filho mortal de Asclépios.' Como quem diria: 'filho humano de um deus'".
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Pseudo-Higino, Fábulas 49 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2º d.C.) :
"Esculápio [Asclépio], filho de Apolo, é daid por ter restaurado a vida ou a Glauco, filho de Minos, ou a Hipólito, e Júpiter [Zeus] por causa disso o levou com um raio. Apolo, não sendo capaz de ferir Júpiter, matou os que haviam feito o raio, que são os ciclopes. Por causa dessa ação, Apolo foi dado em servidão a Admeto, rei da Tessália."
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Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 :
"Os mortais que foram feitos imortais (...) Asclépio, filho de Apolo e Coronis."
Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 :
"Aqueles sho, por permissão dos Parcae [Moirai, Fates], voltaram do mundo inferior (...) Asclépio, filho de Apolo e Coronis."
​
Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 14 : "[Constelação Opiuchus :
] O Portador da Serpente. Muitos astrônomos imaginaram que ele é Esculápio [Asclépio], que Júpiter [Zeus], por causa de Apolo, colocou entre as estrelas. Pois quando Esculápio estava entre os homens, ele se sobressaía tanto na arte da medicina que não era suficiente para ele ter curado as doenças dos homens, a menos que ele também pudesse trazer de volta os mortos à vida.
Diz-se mais recentemente, segundo Eratóstenes [escritor grego C3º a.C.], ter restaurado à vida Hipólito, morto pela injustiça de sua madrasta e pela ignorância de seu pai. Alguns disseram que, por sua habilidade, Glauco, filho de Minos, viveu novamente. Por causa disso, como por um pecado, Jove golpeou e queimou sua casa com um raio, mas por causa de sua habilidade, e já que Apolo era seu pai, colocou-o entre as constelações segurando uma cobra.
Algumas pessoas disseram que ele segura a cobra pelo seguinte motivo. [N.B. O seguinte mito é geralmente contado do vidente Poliidos em vez de Asclépio.] Quando ele recebeu a ordem de restaurar Glauco e foi confinado em uma prisão secreta, enquanto meditava o que deveria fazer, cajado na mão, uma cobra teria se aproximado de seu cajado. Distraído na mente, Esculápio o matou, atingindo-o repetidas vezes com seu cajado enquanto tentava fugir. Mais tarde, diz-se, outra cobra chegou lá, trazendo uma erva em sua boca, e a colocou em sua cabeça. Feito isso, ambos fugiram do local. Onde Esculápio, usando a mesma erva, trouxe Glauco também de volta à vida.
E assim a cobra é colocada sob a tutela de Esculápio e entre as estrelas também. Seguindo seu exemplo, seus descendentes passaram o conhecimento para outras pessoas, para que os médicos fizessem uso de cobras."
​
Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 15 :
"Eratóstenes [escritor grego C3 a.C.] diz sobre a [constelação] Flecha, que com isso Apolo matou os ciclopes que forjaram o raio pelo qual Esculápio [Asclépio] morreu. Apolo havia enterrado essa flecha na montanha hiperbórea, mas quando Júpiter [Zeus] o perdoou, ela foi carregada pelo vento e levada a Apolo junto com o grão que naquele momento estava crescendo. Muitos apontam que, por isso, está entre as constelações."
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Ovídio, Metamorfoses 2. 644 e seguintes (trad. Melville) (épico romano C1º a.C. a C1º d.C.) :
"[Asclépio] curandeiro do mundo. Muitas vezes os homens devem saúde e vida, e o seu terá o direito de reconquistar almas que partiram, e, embora você ouse isso uma vez no céu, o parafuso de Jove [Zeus] frustrará esse dom uma segunda vez. Tu, agora divino, serás um cadáver sem vida, e de um cadáver te tornarás divino novamente, e duas vezes renovarás o teu destino." [N.B. Asclépios foi divinizado após a morte por intercessão de Apolo.]
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Ovídio, Fasti 6. 735 e seguintes (trad. Boyle) (poesia romana C1º a.C. a C1º d.C.) :
"O jovem [Acslepius] explodido por parafusos ancestrais [de Zeus] voa da terra [isto é, ergue-se como a constelação de Ofiúco] e lança as mãos enroladas com cobras duplas...
O amor de Fedra [por seu enteado Hipólito] é famoso; O crime de Teseu é famoso: aquele homem crédulo amaldiçoou seu filho [Hipólito] até a morte. [Poseidon respondeu às orações de Teseu e Hipólito é lançado para a morte da carruagem.]
Diana [Ártemis] uivou indignação. "Não há motivo para lamentar." Coronides [isto é, Asclépios (Asclépio) filho de Koronis (Coronis)] diz. "Restaurarei a juventude piedosa à vida, sem ferimentos, e os terríveis destinos cederão à minha arte." Imediatamente ele tira algumas ervas de uma caixa de marfim. Eles trabalharam antes no fantasma de Glaucus, quando um augur recorreu a ervas que ele havia notado, e uma serpente usou a ajuda de uma serpente.
Ele bateu o peito três vezes, três vezes falou palavras curativas. O jovem ergueu a cabeça caída do chão. O bosque e os recessos da madeira de Dictynna [Ártemis] o escondem: ele é o lago de Virbius de Aricia. Clymenus [Haides] e Clotho ressentem-se dos fios da vida e os direitos reais da morte diminuídos. Jove [Zeus] temia o precedente e apontava seu raio para o homem que empregava arte excessiva. Febo [Apolo], você choramingou. Ele é um deus; sorria para seu pai, que, por tua causa, desfaz suas proibições [isto é, quando obtém a imortalidade para Asclépios]."
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Propércio, Elegias 2. 1 (trad. Goold) (elegia romana C1 a.C.) :
"A medicina pode curar todas as dores humanas (...) o deus de Epidauro [Asclépio] por suas ervas cretenses restaurou o Androgeon sem vida à lareira de seu pai [Minos de Creta]."
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Cícero, De Natura Deorum 2. 24 (trad. Rackham) (retórica romana C1º a.C.) :
"Além disso, a experiência humana e o costume geral tornaram prática conferir a divinização do renome e da gratidão a ilustres benfeitores. Esta é a origem de Hércules [Héracles], de Castor e Pollux [o Dioskouroi (Dioscuri)], de Esculápio [Asclépios] . . . E esses benfeitores foram devidamente considerados divinos, como sendo ao mesmo tempo supremamente bons e imortais, porque suas almas sobreviveram e desfrutaram da vida eterna."
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Cícero, De Natura Deorum 3. 15 :
"Na Grécia eles adoram um número de seres humanos divinizados, Alabandus em Alabanda, Tennes em Tenedos, Leucothea, anteriormente Ino, e seu filho Palaemon em toda a Grécia, como também Hércules [Héracles], Esculápio [Asclépios], os filhos de Tindareu [o Dioskouroi (Dioscuri)]."
Cícero, De Natura Deorum 3. 18 :
"Se você chamar Apolo, Vulcano [Hefesto)], Mercúrio [Hermes] e os demais deuses, você terá dúvidas sobre Hércules [Héracles], Esculápio [Asclépios], Liber [Dionísio], Castor e Pólux [o Dioskouroi (Dioscuri)]? Mas estes são adorados tanto quanto aqueles, e de fato em alguns lugares muito mais do que eles. Devemos então considerar esses deuses, filhos de mães mortais?"
O CAJADO DE ASCLÉPIO ENTRELAÇADO PELA SERPENTE
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Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 14 (trad. Grant) (mitógrafo romano C2 d.C.) :
"Certas pessoas disseram que ele [Asclépio (Asclépio)] segura a cobra pela seguinte razão. Quando ele recebeu a ordem de restaurar Glauco e foi confinado em uma prisão secreta, enquanto meditava o que deveria fazer, cajado na mão, uma cobra teria se aproximado de seu cajado.
Distraído na mente, Esculápio o matou, atingindo-o repetidas vezes com seu cajado enquanto tentava fugir. Mais tarde, diz-se, outra cobra chegou lá, trazendo uma erva em sua boca, e a colocou em sua cabeça. Feito isso, ambos fugiram do local. Onde Esculápio, usando a mesma erva, trouxe Glauco também de volta à vida. E assim a cobra é colocada sob a tutela de Esculápio e entre as estrelas também. Seguindo seu exemplo, seus descendentes passaram o conhecimento para outras pessoas, para que os médicos fizessem uso de cobras." [N.B. O vidente Poliidos em vez de Asclépios é geralmente creditado com o renascimento de Glaukos.]
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Apuleius, The Golden Ass 1. 4 ff (trad. Walsh) (romance romano C2 d.C.) :
"A nobre serpente agarrada em seu abraço escorregadio ao cajado do Médico-Deus [Asclépios] (Asclépio)], aquele que ele carrega todo nodoso com galhos semi-amputados."
HINOS A ASCLÉPIO
Hino homérico 16 a Asclépio (trad. Evelyn-White) (épico grego C7 a 4 a.C.):
"Começo a cantar de Asclépio, filho de Apolo e curador de doenças. Na planície dotiana Koronis (Coronis), filha do rei Flégias, desnudou-o, uma grande alegria para os homens, um chupeta de dores cruéis. e assim te salva, senhor: no meu cântico te faço a minha oração!"
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Lírica Grega V Anônima, Fragmentos 939 (Inscrição de Erythrai) (trad. Campbell) (a.C.) :
"Cantam, jovens, de Paian (Paean), habilidoso, filho de Leto, Far-shooter--ie Paian!--que gerou uma grande alegria para os mortais quando se misturou apaixonado por Koronis (Coronis) na terra dos Phlegyai--ou seja, Paian!--, Asclépios (Asclépio), o deus mais famoso - ou seja, Paian!
Por ele foram criados Makhaon (Machaon) e Podaleirios (Podalirus) e Iaso (Healer) - ou seja, Paian!--e Aigle (Aegle, Radiance) e Panakea (Panacea, Cure-all), filhos de Epione, juntamente com Hygieia (Saúde), todos gloriosos, não contaminados; ou seja, Paian! Asklepios, o deus mais famoso - ou seja, Paian!
Saudações que eu lhe dou: graciosamente visitar a nossa cidade espaçada - ou seja, Paian!--e fazei que olhemos para a luz do sol com alegria, aprovada com a ajuda de Hygieia, toda gloriosa, imaculada: ou seja, Paian!--Asklepios, o deus mais famoso --ou seja, Paian!"
​
Letra Grega V Anônima, Fragmentos 937 (Inscrição do santuário de Asclépio em Epidauro):
"Asclépio altamente habilidoso (Asclépio); e invocar os dois Dioskouroi e os augustos Kharites (Charites, Graces) e gloriosos Mousai (Musas) e bondosos Moirai (Moirae, Fates) e incansáveis Helios (Sol) e Selene (Lua) em sua plenitude e todos os sinais com os quais o céu é coroado. Saudações, todos vocês deuses imortais eternas e imortais!"
​
Hipócrates, O Juramento de Hipócrates (médico grego C5 a 4 a.C.):
"Juro por Apolo, o médico, e Asclépio (Asclépio), e Hígeia, e Panakeia (Panaceia), e todos os deuses e deusas, que, de acordo com minha habilidade e julgamento, guardarei este Juramento e esta estipulação... "
​
Hino Órfico 67 a Asclépio (trad. Taylor) (hinos gregos C3 a.C. a 2 d.C.) : "A Asclépios (Asclépio), Fumigação de Maná.
Grande Asclépios, hábil para curar a humanidade, Paian (Paean) e tipo médico; cujas artes medicinais podem, por si só, aplacar doenças terríveis e deter sua terrível raiva. Deus forte, leniente, atenda à minha oração suplicante, traga saúde suave, adornada com lindos cabelos; transmitir os meios de mitigar a dor, e a peste mortal contenção. Ó poder todo-florescente, abundante, brilhante, descendência honrada de Apolo, Deus da luz; marido da irrepreensível Hygeia (Saúde), inimigo constante da temida doença, ministro da desgraça: vem, bendito salvador, defende a saúde humana, e à vida mortal proporcionai um fim próspero".
​
FONTES (TODAS AS PÁGINAS DE ASCLÉPIO)
GREGO Homero, A Ilíada - Épico Grego C8 a.C. Hesíodo, Catálogos de Fragmentos de Mulheres - Épico Grego C8 - 7 a.C. Os Hinos Homéricos - Épico Grego C8 - 4 a.C. Píndaro, Odes - Lírica Grega C5 a.C. Lírica Grega III Estesícoro, Fragmentos - Lírica Grega C7 - 6 a.C. Lírica Grega IV Sófocles, Fragmentos - Lírica Grega C5 a.C. Lírica Grega V Cinesias, Fragmentos - Lírica Grega C5 a.C. Lírica Grega V Anônima, Fragmentos - Lírica Grega a.C. Ésquilo, Agamenon - Tragédia grega C5 a.C. Aristófanes, Pluto - Comédia Grega C5 - 4 a.C. Aristófanes, Vespas - Comédia Grega C5 - 4 a.C. Heródoto, Histórias - História grega C5 a.C. Hipócrates, O Juramento de Hipócrates - Retórica Grega C5 - 4 a.C. Platão, Ion - Filosofia Grega C4 a.C. Platão, República - Filosofia Grega C4 a.C. Isílio, Hino a Asclépio - Poesia Grega C4 - 3 a.C. Apolodoro, A Biblioteca - Mitografia Grega C2 d.C. Lycophron, Alexandra - Poesia Grega C3 a.C. Diodoro Sículo, A Biblioteca de História - História Grega C1 a.C. Estrabão, Geografia - Geografia Grega C1º a.C. - C1º d.C. Pausânias, Descrição da Grécia - Greek Travelogue C2nd A.D. Os Hinos Órficos - Hinos Gregos C3º a.C. - C2º d.C. Eliano, Sobre os Animais - História Natural Grega C2º - 3º D.C. Eliano, Miscelânea Histórica - Retórica Grega C2º - 3º D.C. Filóstrato, o Jovem, Imagina - Retórica Grega C3 d.C. Callistratus, Descrições - Retórica Grega C4 d.C. Filóstrato, Vida de Apolônio de Tiana - Biografia Grega C2 d.C. Quinto Esmirnaeu, Queda de Tróia - Épico grego C4 d.C. ROMANO Hyginus, Fabulae - Mitografia Latina C2 d.C. Hyginus, Astronomica - Mitografia Latina C2 d.C. Ovídio, Metamorfoses - Epopeia latina C1º a.C. - C1º d.C. Ovídio, Fasti - Poesia Latina C1º a.C. - C1º d.C. Propércio, Elegias - Elegia latina C1 a.C. Cícero, De Natura Deorum - Retórica Latina C1 a.C. Sêneca, Fedra - Tragédia Latina C1 d.C. Statius, Silvae - Poesia Latina C1 d.C. Apuleius, O Asno de Ouro - Romance Latino C2 d.C. BIZANTINO Suidas, A Suda - Léxico grego bizantino C10 d.C.