ARTEMIS

MITOS

A mãe de Artemis, Leto, foi perseguida durante a gravidez pela ciumenta deusa Hera, mas acabou encontrando refúgio na ilha flutuante de Delos. Lá ela deu à luz Ártemis, que ajudou sua mãe como parteira no nascimento de seu irmão gêmeo mais novo, Apollon.

Kallisto (Callisto) era uma serva da deusa que Zeus seduziu ao assumir sua forma. Quando Artemis descobriu que a garota estava grávida, ela a transformou em um urso e a exilou na selva. 

O belo gigante Orion era um companheiro da deusa, mas seu ciumento irmão Apollon a enganou para matá-lo com um tiro de arco distante. Em sua dor, Artemis o colocou entre as estrelas como a constelação de Orion.

Quando os gigantes Aloadai (Aloadae) tentaram invadir o Olimpo, Ártemis assumiu a forma de uma corça e correu entre eles, fazendo com que os dois lançassem suas lanças, errassem e se matassem.

O caçador Aktaion (Actaeon) espionou a deusa enquanto ela se banhava com suas ninfas em uma fonte. Irritada, ela o transformou em um cervo e o despedaçou por seus próprios cães.

O gigante Kalydonian (Calydonian) Javali foi enviado por Artemis para devastar as terras do Rei Oineus como punição por negligenciá-la em seus sacrifícios aos deuses.

Enquanto a frota grega se preparava para navegar para Tróia, o rei Agamamnon ofendeu Ártemis e ela acalmou as águas impedindo sua partida. Para apaziguar a deusa, o rei foi forçado a sacrificar sua própria filha Ifigênia, mas ela arrebatou a menina com segurança para longe do altar e a substituiu por uma corça.

Ártemis era um aliado divino dos troianos durante a Guerra de Tróia. Em um confronto entre as facções rivais dos deuses, ela confrontou Hera, mas a Rainha dos Deuses arrancou o arco de suas mãos, bateu na cabeça dela e a mandou fugir de volta para o Olimpo em lágrimas. 

Muitos outros mitos são detalhados nas páginas seguintes.

SÍMBOLOS E ATRIBUTOS

Os atributos mais distintivos de Ártemis eram seu arco e flechas, mas às vezes ela também era equipada com uma aljava, par de lanças de caça, tocha, lira e/ou jarro de água.

A deusa estava vestida com um vestido de menina na altura do joelho ou uma túnica de mulher de corpo inteiro ( chiton ), com um manto ( chlamys , himation ), chapelaria (uma coroa, tiara, bandana, gorro ou gorro de pele de animal) e ocasionalmente a pele de um cervo caída sobre seus ombros. 

Abaixo estão alguns exemplos de seus atributos descritos na arte grega antiga: -

1. Arco e flechas; 2. Aljava; 3. Lanças de caça; 4. Tocha; 5. Lira;

Arco de Ártemis Aljava de Ártemis Lanças de Ártemis Tocha de Ártemis Lira de Ártemis

6. Coroa; 7. Tiara; 8. Capota; 9. Touca de pele de animal; 10. Capa de pele de veado.

Coroa de Ártemis Tiara de Ártemis Boné de Ártemis Gorro de pele de Ártemis Capa de pele de veado de Ártemis

ANIMAIS E PLANTAS SAGRADAS

O animal sagrado de Ártemis era o cervo. Ela dirigia uma carruagem puxada por um par de feras e era frequentemente retratada segurando ou caçando um veado ou com uma capa de pele de veado sobre os ombros. 
No mito, o mais célebre de seus animais sagrados era o Cerinitiano Hind, de chifre dourado, que Hércules foi enviado para buscar como um de seus Doze Trabalhos. 

O urso também era sagrado para Ártemis, assim como uma variedade de aves aquáticas e terrestres, como perdizes, codornas e pintadas.
Suas plantas sagradas eram o cipreste e a palmeira. 

Abaixo estão exemplos de companheiros animais da deusa, conforme retratados na arte grega antiga: -

1. Veado; 2. Garça; 3. Carruagem puxada por corças.

 

FAMÍLIA DE ARTEMIS
 

PAIS
 

[1] ZEUS & LETO (Hesiod Theogony 918, Hesiod Works & Days 770, Homer Iliad 1.9 & 21.495, Homer Odyssey 6.100 & 11.318, Homeric Hymn 27 to Artemis, Orphic Hymn 35, Pindar Nemean Ode 6 & 8, Pindar Procession Song on Delos, Callimachus Hymn to Artemis & Hymn to Delos, Apollodorus 1.21 & 3.46, Pausanias 8.9.1 & 8.53.1. Hyginus Fabulae 9 & 140, et al)
[2] DEMETER (Aeschylus, Pausanias 8.37.3)
 

FILHOS
 

NENHUM (ela era uma deusa virgem)
 

Ártemis era filha de Zeus, Rei dos Deuses, e da titã Leto e irmã gêmea do deus Apolo (Apolo). Sua mãe foi perseguida pela esposa ciumenta de Zeus, Hera, durante a gravidez e foi forçada a vagar pelo mundo em busca de um refúgio seguro. Ela foi a primeira dos gêmeos a nascer e, sendo uma criança divina precoce, ajudou sua mãe no nascimento de seu irmão gêmeo mais novo. 

Artemis era neta de quatro dos Titãs mais velhos: Kronos (Cronus), Rheia, Koios (Coeus) e Phoibe (Phoebe). Ela era meia-irmã de muitos dos outros deuses do Olimpo, incluindo Atena, Ares, Hermes, Dionísio e Perséfone.
Ártemis era uma deusa virgem, mas ao contrário de sua irmã Atena, ela era frequentemente retratada como uma menina e não como uma mulher adulta.
 

Abaixo estão dois gráficos representando a árvore genealógica de Artemis, o primeiro com nomes transliterados do grego e o segundo com as grafias comuns do inglês:-

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ENCICLOPÉDIA

ARTEMIS, uma das grandes divindades dos gregos. Seu nome geralmente deriva de artemês, ileso, saudável, vigoroso; segundo a qual ela seria a deusa que é ela mesma inviolável e vigorosa, e também concede força e saúde aos outros. (Plat. Cratyl. p. 406, b.; Strab. xiv. p. 635; Eustath. ad Hom. pp. 32, 577, 1732.) De acordo com o relato homérico e Hesíodo (Theog. 918), ela era a filha de Zeus e Leto, de onde Ésquilo (setembro de 148) a chama de lêtôgeneia.

 

Ela era irmã de Apolo e nasceu com ele na mesma época na ilha de Delos. De acordo com uma tradição que Pausânias (viii. 37. § 3) encontrou em Ésquilo, Ártemis era filha de Deméter, e não de Leto, enquanto de acordo com uma história egípcia (Herodes. Ii. 156) ela era filha de Dionísio e Ísis, e Leto era apenas sua enfermeira. Mas essas e algumas outras lendas são apenas resultados da identificação da grega Ártemis com outras divindades locais ou estrangeiras. O local de seu nascimento é, pela mesma razão, não o mesmo em todas as tradições: alguns dizem que foi o bosque de Ortígia perto de Éfeso (Tácit. Annal. Iii. 61; Schol. ad Pind. Nem. I. 1), outros que era Creta (Diod. v. 72), e outros ainda, que ela era irmã de Apolo, mas nasceu um pouco antes, de modo que ela foi capaz de ajudar Leto a dar à luz Apolo. (Orph Hymn. 34. 5; Spanheim, ad Callim. P. 476, etc.) outros que era Creta (Diod. v. 72), e outros ainda, que ela era irmã de Apolo, mas nasceu um pouco antes, de modo que ela foi capaz de ajudar Leto a dar à luz Apolo. (Orph Hymn. 34. 5; Spanheim, ad Callim. P. 476, etc.) outros que era Creta (Diod. v. 72), e outros ainda, que ela era irmã de Apolo, mas nasceu um pouco antes, de modo que ela foi capaz de ajudar Leto a dar à luz Apolo. (Orph Hymn. 34. 5; Spanheim, ad Callim. P. 476, etc.)

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Na descrição da natureza e do caráter desta deusa, é necessário distinguir entre os diferentes pontos de vista dos quais os gregos a consideravam, e também entre a verdadeira Ártemis grega e certas divindades estrangeiras, que por uma semelhança ou outra foram identificadas pelos gregos com sua própria Artemis.

1. Ártemis como irmã de Apolo, é uma espécie de Apolo feminino, ou seja, ela como divindade feminina representava a mesma ideia que Apolo fazia como divindade masculina.

 

Esta relação entre os dois é, em muitos outros casos, descrita como a relação de marido e mulher, e parece ter havido uma tradição que realmente descrevia Ártemis como a esposa de Apolo. (Eustath. ad Hom. P. 1197.) No papel de irmã de Apolo, Ártemis é como seu irmão armado com um arco, aljava e flechas, e envia peste e morte entre homens e animais: ela é uma thea apollousa. Mortes repentinas, mas mais especialmente de mulheres, são descritas como efeito de suas flechas. (Hom. Il. vi. 205, 427, etc., xix. 59, xxi. 483, etc.; Od.XI. 172, etc., 324, xv. 478, XVIII. 202, XX. 61, etc., v. 124, etc.) Ela também age às vezes em conjunto com seu irmão. ( Od. XV. 410; Il. XXIV. 606.)

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Como Apolo não era apenas um deus destrutivo, mas também evitava os males que estava em seu poder infligir, Artemis era ao mesmo tempo uma thea sôteira; isto é, ela curou e aliviou os sofrimentos dos mortais. Assim, por exemplo, ela curou Enéias, quando ele foi ferido e levado para o templo de Apolo. ( Il. v. 447.) Na guerra de Tróia, ela se aliou, como Apolo, aos troianos. O homem a quem ela olhou graciosamente era próspero em seus campos e rebanhos, sua família prosperava e ele morreu na velhice. (Callim. Hino. Em Dian. 129, etc.)

Ela era mais especialmente a protetora dos jovens, de onde os epítetos paidotrophos, kourotrophos e philomeirax (comp. Diod. v. 73); e Ésquilo ( Agam. 142) a chama de protetora dos jovens animais sugadores e da caça que percorre as florestas das montanhas. Artemis também passou a ser considerada a deusa dos rebanhos e da caça: ela é a caçadora entre os imortais; ela é chamada de mata-veado (elaphêbolos), amante do tumulto ligado à caça (keladeinê) e agrotera. ( Il. xxi. 511, 485, etc.; Hom. Hino. Em Dian. 10.)

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Além disso, Ártemis é, como Apolo, solteiro; ela é uma divindade donzela nunca conquistada pelo amor. (Soph. Elec. 1220.) Os sacerdotes e sacerdotisas dedicados a seu serviço eram obrigados a viver puros e castos, e as transgressões de seus votos de castidade eram severamente punidas. (Paus. vii. 19. § 1. viii. 13. § 1.) Ela era adorada em vários lugares junto com seu irmão; e acreditava-se que a adoração de ambas as divindades vinha dos hiperbóreos, e donzelas hiperbóreas traziam sacrifícios para Delos. (Herodes. Ii. 32, 35.) O louro era sagrado para ambas as divindades, e ambas eram consideradas fundadoras e protetoras de cidades e ruas. (Paus. i. 38. § 6, iii. 24. § 6, viii. 36, in fin. ; Aeschyl. Set . 450; Callim. Hymn. in Dian. 34.)

Há, porém, alguns pontos também em que não há semelhança entre Ártemis e Apolo: ela não tem nada a ver com música ou poesia, nem há qualquer vestígio de que ela tenha sido considerada uma divindade oracular como Apolo. Respeitando o caráter real e original de Ártemis como irmã de Apolo, encontramos as mesmas dificuldades mencionadas no artigo Apolo, viz. se ela era uma divindade puramente espiritual e ética, como pensa Müller, ou se ela era a representante de algum poder na natureza física; e a questão deve ser decidida aqui da mesma maneira que no caso de Apolo.

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Quando Apolo era considerado idêntico ao sol ou Hélio, nada era mais natural do que sua irmã ser considerada Selene ou a lua e, portanto, a grega Ártemis é, pelo menos em tempos posteriores, a deusa da lua. Buttmann e Hermann consideram essa ideia de Ártemis ser a lua como a fundamental da qual todas as outras são derivadas. Mas, de qualquer forma, a ideia de Ártemis ser a deusa da lua deve ser confinada a Ártemis, irmã de Apolo, e não é aplicável à Ártemis Arcadiana, Tauriana ou Efésia.

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2. A Ártemis Arcádiaé uma deusa das ninfas, e foi adorada como tal em Arcádia em tempos muito remotos. Seus santuários e templos eram mais numerosos neste país do que em qualquer outra parte da Grécia. Não havia nenhuma conexão entre o Arcadian Artemis e Apolo, nem há quaisquer vestígios aqui do caráter ético que é tão proeminente em Artemis, a irmã de Apolo.

 

Essas circunstâncias, juntamente com o fato de que seus sobrenomes e epítetos na Arcádia são quase todos derivados das montanhas, rios e lagos, mostram que aqui ela era a representante de alguma parte ou poder da natureza. Em Arcádia, ela caçou com suas ninfas em Taygetus, Erymanthus e Maenalus; vinte ninfas a acompanharam durante a caçada, e com outras sessenta, filhas de Oceanus, ela dançou nas florestas das montanhas. Seu arco, aljava e flechas foram feitos por Hefesto, e Pan forneceu-lhe cães. Sua carruagem era puxada por quatro veados com chifres de ouro. (Calim.Hino. em Dian. 13, 81, 90, etc.; Apolo. ii. 5. § 3; Pind. Oi. iii. 51.) Seus templos e santuários em Arcádia geralmente ficavam perto de lagos ou rios, de onde ela era chamada de limnêtis ou limnaia. (Paus. ii. 7. § 6, iii. 23. § 6, iv. 4. § 2, 31. § 3, viii. 53. § 5.) Nos arredores de seus santuários, muitas vezes havia poços sagrados, como em Corinto. (Paus. ii. 3. § 5, iii. 20. § 7.) Como uma ninfa, Artemis também aparece em conexão com os deuses do rio, como com Alpheius, e assim é inteligível porque os peixes eram sagrados para ela. (Diodo. v. 3.)

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3. A Ártemis Tauriana. As lendas dessa deusa são místicas, e seu culto era orgiástico e relacionado, pelo menos nos primeiros tempos, com sacrifícios humanos. De acordo com a lenda grega, havia uma deusa em Tauris, que os gregos por algum motivo identificaram com sua própria Artemis. e a quem todos os estrangeiros que foram jogados na costa de Tauris foram sacrificados. (Eurip. Iph. Taur.36.) Ifigênia e Orestes trouxeram sua imagem de lá e desembarcaram em Brauron, na Ática, de onde a deusa derivou o nome de Brauronia. (Paus. i. 23. § 9, 33. § 1, iii. 16, in fin.) O Brauronian Artemis foi adorado em Atenas e Esparta, e no último lugar os meninos foram açoitados em seu altar de tal maneira que foi aspergido com o sangue deles. Acredita-se que esta cerimônia cruel foi introduzida por Licurgo, em vez dos sacrifícios humanos que até então lhe eram oferecidos. ( Dic. de Ant. sv Braurônia e Diamastigôsis.)

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Seu nome em Esparta era Orthia, com referência ao falo, ou porque sua estátua estava ereta. De acordo com outra tradição, Orestes e Ifigênia esconderam a imagem da deusa tauriana em um feixe de galhos e o levaram para Arícia, no Lácio. Ifigênia, que inicialmente deveria ter sido sacrificada a Artemis, e depois se tornou sua sacerdotisa, foi posteriormente identificada com a deusa (Herod. iv. 103; Paus. i. 43. § 1), que era adorada em algumas partes da Grécia , como em Hermione, sob o nome de Ifigênia. (Paus. Ii. 35. § 1.) Algumas tradições afirmam que Ártemis tornou Ifigênia imortal, no caráter de Hécate, a deusa da lua.

Uma divindade aparentada, se não igual à Ártemis tauriana, é Ártemis tauropolos, cuja adoração estava ligada a sacrifícios sangrentos e que produzia loucura nas mentes dos homens, pelo menos o coro no Ajax de Sófocles descreve a loucura de Ajax como obra desta divindade. Nas lendas sobre o Taurian Artemis, parece que tradições locais separadas da Grécia estão misturadas com as lendas de alguma divindade asiática, cujo símbolo no céu era a lua e na terra a vaca.

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4. A Ártemis de Éfesoera uma divindade totalmente distinta da deusa grega de mesmo nome. Ela parece ter sido a personificação dos poderes frutíferos e nutritivos da natureza. É uma opinião quase universalmente adotada que ela era uma antiga divindade asiática cujo culto os gregos encontraram estabelecido na Jônia, quando se estabeleceram lá, e que, por alguma semelhança que descobriram, aplicaram a ela o nome de Ártemis. Assim que essa identidade da deusa asiática com a grega Ártemis foi reconhecida, outras características, também originalmente peculiares à grega Ártemis, foram transferidas para ela; e assim ela é chamada de filha de Leto, que a deu à luz na vizinhança de Éfeso.

 

Seu caráter original é suficientemente claro pelo fato de que seus sacerdotes eram eunucos,muitos seios (polumastos). Toda a figura da deusa se assemelhava a uma múmia: sua cabeça era encimada por uma coroa mural ( corona muralis ), e a parte inferior de seu corpo, que terminava em uma ponta, como uma pirâmide de cabeça para baixo, era coberta por figuras de animais místicos. . (Strab. xiv. p. 641; Paus. iv. 31. § 6, vii. 5. § 2., O símbolo dessa divindade era uma abelha, e seu sumo sacerdote tinha o nome de rei (essên). disse ter sido estabelecido em Éfeso pelas amazonas (Paus. ii. 7. § 4, viii. 12. § 1; Hesych. e Suid. sv essên.)

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A respeito de algumas outras divindades, ou atributos de divindades, que também eram consideradas idênticas a Ártemis na Grécia, veja Britomartis, Dictynna e EileithyiaI. Os romanos identificaram sua deusa Diana com a grega Ártemis, e em uma época relativamente antiga eles transferiram para sua própria deusa todas as características peculiares da grega Ártemis. A adoração de Ártemis era universal em toda a Grécia, em Delos, Creta, Sicília e no sul da Itália, mas mais especialmente na Arcádia e em todo o Peloponeso. Os sacrifícios oferecidos ao Brauronian Artemis consistiam em veados e cabras; na Trácia, cães eram oferecidos a Ártemis. Entre os animais consagrados ao grego Ártemis podemos citar o veado, o javali, o cachorro e outros; o abeto também era sagrado para ela.

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É impossível traçar as várias relações nas quais Ártemis aparece para nós com uma fonte comum, ou com uma ideia fundamental: a própria maneira pela qual um mito tão complicado foi formado torna a tentativa fútil ou, para dizer o mínimo, forçada. No caso de Ártemis, é evidente que novos elementos e características foram adicionados em vários lugares ao antigo mito local; o culto de uma divindade é identificado com o de outra, e as lendas das duas são misturadas em uma, ou as de uma são transferidas para a outra, cujas lendas então caem no esquecimento.

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As representações da Artemis grega nas obras de arte são diferentes conforme ela é representada como uma caçadora ou como a deusa da lua; ainda assim, em ambos os casos, ela aparece como uma divindade jovem e vigorosa, como se torna a irmã de Apolo. Como caçadora, ela é alta, ágil e tem quadris pequenos; sua testa é alta, seus olhos olhando livremente ao redor, e seu cabelo amarrado atrás de tal maneira, que algumas mechas flutuam em seu pescoço; seu seio está coberto e as pernas até os joelhos estão nuas, o resto sendo coberto pela clamídia. Seus atributos são o arco, aljava e flechas, ou uma lança, veados e cães. Como a deusa da lua, ela usa um longo manto que chega até os pés, um véu cobre sua cabeça e acima de sua testa sobe o crescente da lua. Em sua mão ela frequentemente aparece segurando uma tocha.

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

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CITAÇÕES DA LITERATURA CLÁSSICA

HINOS A ARTEMIS

Artemis, figura vermelha ateniense lekythos C5 aC, Museu Hermitage do Estado
I) OS HINOS HOMÉRICOS

Hino homérico 9 a Artemis (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):

"Mousa (Musa), cante sobre Artemis, irmã do atirador distante ( hekatos ), Parthenos, a virgem que se deleita com flechas ( iokheaira ), que foi criado com Apolo. Ela dá água a seus cavalos de Meles no fundo dos juncos [um rio na Lídia] e conduz rapidamente sua carruagem toda dourada por Esmirna até Klaros (Claros), vestido de videira, onde Apolo, deus do arc

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o de prata ( argyrotoxos ), senta-se à espera de prazer de tiro distante em flechas ( hekatebolon iokheaira ).
começou com você, eu vou passar para outra canção."

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Hino homérico 27 ​​a Ártemis:

"Eu canto sobre Ártemis com flechas de ouro ( khryselakatos ), voz forte ( keladeine ), a virgem reverenciada ( parthenon aidoin ), atiradora querida ( elaphebolos ), encantador de flechas ( iokheaira ), próprio irmã de Apollon da espada dourada ( khrysaor). Sobre as colinas sombrias e picos ventosos ela desenha seu arco dourado, regozijando-se na caça, e lança flechas dolorosas.

 

Os cumes das altas montanhas estremecem e a mata emaranhada ecoa de forma espantosa com o clamor das feras: a terra estremece e o mar também onde os peixes nadam. Mas a deusa com um coração ousado gira em todos os sentidos destruindo a raça das bestas selvagens: e quando ela está satisfeita e alegra seu coração, então a caçadora que se deleita com flechas ( theroskopos iokheaira) afrouxa seu arco flexível e vai para a grande casa de seu querido irmão Phoibos Apollon, para a rica terra de Delphoi, para ali ordenar a adorável dança de Mousai (Musas) e Kharites (Charites, Graças).

 

Lá ela pendura seu arco curvo e suas flechas, e encabeça e lidera as danças, graciosamente vestida, enquanto todos eles emitem sua voz celestial, cantando como Leto, de tornozelos perfeitos, gerou filhos supremos entre os imortais, tanto em pensamento quanto em ação.
Saudações, filhos de Zeus e Leto de cabelos ricos! E agora vou me lembrar de você e de outra música também."

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Hino homérico 5 a Afrodite 18 e seguintes:

"Ártemis com flechas de ouro ( khryselakatos ) ama o arco e flecha e a matança de feras nas montanhas, a lira também e a dança e a música de voz forte e os bosques sombrios e as cidades dos homens justos."

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II) HINOS HELENÍSTICOS

Callimachus, Hymn 3 to Artemis (trad. Mair) (poeta grego C3rd BC):

"De Artemis nós hino - nada leve é ​​para os cantores esquecê-la - cujo estudo é o arco e o tiro de lebres e a dança espaçosa e esporte nas montanhas.
[A história de seu nascimento e infância segue, veja A Infância de Ártemis para esta parte do hino.]...
Na quarta vez [Ártemis disparou seu arco] - não demorou muito para que você atirasse na cidade de mim injusto, aqueles que entre si e aqueles que com estranhos cometeram muitos atos de pecado, homens avançados, em quem você impressionará tua dolorosa cólera. Em seu gado se alimenta de peste, em seu gado se alimenta de geada, e os velhos cortam seus cabelos em luto por seus filhos, e suas esposas são feridas ou morrem no parto, ou, se escapam, carregam pássaros dos quais nenhum fica de pé no tornozelo ereto .

Mas para quem olhas sorridente e gracioso, para eles o dízimo produz espigas abundantemente, e prospera abundantemente a raça de quatro patas, e aumenta abundantemente sua prosperidade; nem vão ao túmulo, exceto quando levam para lá os idosos . Nem a facção fere sua raça - facção que devasta até mesmo as casas bem estabelecidas: mas a esposa do irmão e a irmã do marido colocam suas cadeiras em torno de uma mesa. . .

Senhora, desse número esteja todo aquele que for um verdadeiro amigo meu, e desse número eu possa ser eu mesma, ó Rainha. E que a música seja meu estudo para sempre. Nessa canção estará o Casamento de Leto; nele teu nome será frequentemente cantado; nele estará Apolo e nele todos os teus trabalhos, e nele teus cães e teu arco e tua carruagem, que te carregam levemente em teu esplendor, quando tu diriges para a casa de Zeus. . .

Mas quando as Nymphai (Ninfas) te cercam na dança, perto das fontes do Egito (Egípcio) Inopos [na ilha de Delos] ou Pitane [em Aiolia ou Lakonia] - pois Pitane também é teu - ou em Limnai [ em Lakonia] ou onde, deusa, tu vieste de Skythia (Scythia) para morar, em Alai Araphenides [ou seja, Brauron em Attika], renunciando aos ritos dos Tauroi [de Skythia], então minhas vacas não podem dividir um pousio de quatro acres campo por um salário nas mãos de um lavrador estrangeiro; caso contrário, eles certamente viriam para o estábulo, coxos e com o pescoço cansado, sim, eles eram da raça Stymphaian, nove anos de idade, puxados pelos chifres; quais vacas são de longe as melhores para abrir um sulco profundo; pois o deus Helios nunca passa por aquela bela dança, mas para em seu carro para contemplar a vista, e as luzes do dia são prolongadas.

Qual agora das ilhas, qual colina encontra mais graça em ti? Que refúgio? Em qual cidade? Qual das Nymphai (Ninfas) você ama acima do resto, e quais heroínas você escolheu como suas companheiras? Diga, deusa, tu para mim, e eu cantarei tuas palavras para os outros. Das ilhas, Dolikhe [Ikaria] achou graça contigo, das cidades Perge [na Panfília], das colinas Taygetos [na Lacedemônia], dos portos de Euripos [na Eubéia].

E além de outros tu amas a Nymphe de Gortyn, Britomartis, matadora de veados, o bom arqueiro. . . Sim e Kyrene (Cyrene) tu fizeste teu companheiro, a quem uma vez tu mesmo deste dois cães de caça, com quem a filha donzela de Hypseus ao lado do túmulo Iolkian ganhou o prêmio. E a esposa de cabelos louros [Prokris (Procris)] de Kephalos (Céfalo), filho de Deioneus, ó Senhora, tu fizeste teu companheiro na caça e bela Antikleia [mãe de Odysseus], ​​eles dizem, tu amaste até mesmo como teus próprios olhos. Estes foram os primeiros que usaram o arco galante e aljavas segurando flechas em seus ombros; seus ombros direitos carregavam a alça da aljava e sempre mostravam o seio direito. Além disso, elogias muito Atalanta de pés velozes, a matadora de tábuas, filha de Arkadian Iasios (Arcadian Iasius), e ensinou-a a caçar com cães e bom arco e flecha. . .

Senhora de muitos santuários, de muitas cidades, salve! Khitone (Deusa da Túnica), peregrina em Miletos; para ti Neleus [ou seja, o fundador de Miletos] fez seu Guia, quando ele partiu com seus navios da terra de Kekrops (Cecrops) [ou seja, Ática].

Khesias (Chesias) (Senhora de Khesion) e Imbrasia (Senhora de Imbrasos), entronizados nas alturas, a ti em teu santuário Agamenon dedicou o leme de seu navio, um encanto contra o mau tempo, quando tu amarraste os ventos para ele , a que horas os navios aqueus (aqueus) navegaram para vexar as cidades dos Teukroi [isto é, os troianos], furiosos com Rhamnusian Helene.

Para ti certamente Proitos (Proetus) estabeleceu dois santuários, um de Artemis Kore (Core) (Maidenhood) para que tu reunisses para ele suas filhas donzelas, quando elas estavam vagando pelas colinas de Azanian; o outro ele fundou em Lousã para Artemis Hemere (o Gentil), porque tiraste de suas filhas o espírito de selvageria.

Para ti, também, as amazonas (amazonas), cuja mente está voltada para a guerra, em Éfeso (Éfeso) ao lado do mar estabeleceram uma imagem sob um tronco de carvalho, e Hipona [uma rainha amazona] realizou um rito sagrado para ti, e eles eles mesmos, ó Rainha Oupis (Opis), ao redor da imagem dançaram uma dança de guerra - primeiro em escudos e armaduras, e novamente em um círculo formando um coro espaçoso. E as flautas altas para isso tocam acompanhamento estridente, para que eles possam dançar juntos (pois ainda não perfuraram os ossos do cervo [para criar flautas], obra de Atena, uma maldição para o cervo). E o eco alcançou Sardes e a cordilheira de Berekynthian [na Frígia]. E eles com seus pés andam ruidosamente e com isso suas aljavas chocalham. E depois em torno dessa imagem foi erguido um santuário de amplas fundações. Que amanheça, não contemple nada mais divino, nada mais rico. Facilmente superaria Pytho [Delphoi].
Portanto, nessa loucura, o insolente Lygdamis ameaçou devastá-lo e trouxe contra ele uma hoste de Kimmerians (cimérios) que leiteira éguas, em número como a areia; que têm suas casas perto do Estreito da vaca, filha de Inakhos (Inachus). Ah! Tolo entre os reis, quanto ele pecou! Pois ele ou qualquer outro daqueles cujas carroças estavam na planície de Kaytrian [de Lídia] não estava destinado a retornar novamente a Skythia; pois tuas flechas estão cada vez mais definidas como uma defesa diante de Éfeso. O Mounikhia (Munichia) (Senhora de Mounykhia), Limenoskope (Vigia dos Portos), salve, Pheraia (Pheraea) (Senhora de Pherai)!

Que ninguém menospreze Artemis. Pois Oineus (Oeneus) desonrou seu altar e nenhuma luta agradável ocorreu em sua cidade.

Nem deixe ninguém competir com ela em atirar em veados ou em arco e flecha. Pois o filho de Atreu [Agamenon] não o vangloriou de que ele sofresse pequena recompensa. Nem deixe ninguém cortejar a Donzela; pois nem Otos (Otus), nem Orion a cortejaram para seu próprio bem. Nem deixe ninguém evitar a dança anual; pois não foi sem lágrimas para Hippo [uma rainha amazona] sua recusa em dançar ao redor do altar. Salve, grande rainha, e graciosamente cumprimente minha canção."

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III) OS HINOS ÓRFICOS

Hino órfico 2 a Prothhyraea (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):
poder venerável, que traz alívio na hora terrível do trabalho; ouça, Prothyraia e faça da raça infantil o seu cuidado constante."

Hino Órfico 36 a Ártemis:

com mente benigna, auspiciosa vinda, inclinada para ritos místicos; dê à terra um estoque de belos frutos para produzir, envie paz gentil e saúde com lindos cabelos, e para as montanhas leve doenças e cuidados."

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DESCRIÇÕES FÍSICAS DE ARTEMIS

Ártemis caçando veados |  Mosaico greco-romano de Utica do século III dC |  Museu Nacional do Bardo, Túnis

Ártemis caçando cervos, mosaico greco-romano de Utica C3rd AD, Bardo National Museum
A literatura clássica fornece apenas algumas descrições breves das características físicas dos deuses.

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Homer, Odyssey 6. 102 ss (trad. Shewring) (épico grego do século 8 aC):
"Com a cabeça e a testa, Ártemis supera o resto [de sua companheira Nymphai], e embora todas sejam adoráveis, não há dúvida de quem é ela."

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Homero, Odisseia 6. 151 e seguintes:

"[Odisseu dirige-se a Nausikaa (Nausicaa):] 'Você é mais parecida com Ártemis, filha do soberano Zeus; você é alta como ela, adorável como ela é, você tem o ar dela.'"

Homer, Odyssey 17. 37 & 19. 54:
"Penelope saiu de seu quarto, parecendo Artemis [isto é, em castidade] ou como Afrodite dourada [isto é, em beleza]."

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Apollonius Rhodius, Argonautica 3. 879 ff (trad. Rieu) (épico grego C3rd AC):
"Artemis, de pé em sua carruagem dourada depois de se banhar nas águas suaves de Parthenios ou nos riachos de Amnisos, e partindo com seu rápido - veados trotando sobre as colinas e distantes para algum sacrifício de cheiro rico. Ninfai assistentes (Ninfas) se reuniram na fonte de Amnisos ou se reuniram dos vales e nascentes das terras altas para segui-la; e bestas bajuladoras choramingam em homenagem e tremem como ela passa."

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Callimachus, Hymn 3 to Artemis 10 ff (trad. Mair) (poeta grego C3rd AC):

"Dá-me [Artemis] flechas e um arco... e dá-me para me cingir com uma túnica com borda bordada chegando ao joelho, para que eu possa matar feras".

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Pausânias, Descrição da Grécia 5. 19. 5 (trad. Jones) (diário de viagem grego C2nd AD):
"[Entre as figuras representadas no peito de Kypselos (Cypselus) dedicado em Olímpia:] Ártemis tem asas em seus ombros. . . na mão direita ela segura um leopardo, na esquerda um leão."

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Pausânias, Descrição da Grécia 8. 37. 1:
"[De uma descrição de uma estátua de culto:] Ártemis envolta na pele de um cervo e carregando uma aljava em seus ombros, enquanto em uma mão ela segura uma tocha, na outras duas serpentes; ao seu lado está deitada uma cadela, de raça própria para a caça”.

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Ovídio, Metamorfoses 3. 138 e seguintes (trad. Melville) (épico romano do século 1 aC ao século 1 dC):
"Ela [Ártemis] era mais alta, uma cabeça mais alta do que todos eles [sua assistente Ninfai (Ninfas)]."

Nonnus, Dionysiaca 48. 302 ff (trad. Rouse) (épico grego do século 5 DC):

"[Artemis] e a donzela Aura montaram no carro [a carruagem de Artemis], pegaram as rédeas e o chicote e conduziram a parelha de chifres [de veados] como uma tempestade. As filhas reveladas do eterno Okeanos (Oceanus), seus servos se apressaram em acompanhar a Arqueira : uma moveu seus joelhos velozes como precursora de sua rainha, outra dobrou sua túnica e correu nivelada não muito longe, uma terceira colocou uma mão na cesta do carro veloz e correu ao lado. ... A deusa [Ártemis] saltou de seu carro [de sua carruagem]; Oupis (Opis) tirou o arco de seus ombros, e Hekaerge a aljava; as filhas de Okeanos tiraram as bem amarradas redes de caça, e outro tomou conta dos cachorros; Loxo soltou as botas de seus pés."