APOLO

5. O deus que protege os rebanhos e o gado (nomios Deos, de nomos ou nomê, prado ou pasto). Homer ( Il. Ii. 766) diz que Apolo criou os velozes corcéis de Eumelus Pheretiades em Pieria e, de acordo com o hino homérico a Hermes (22, 70, etc.), os rebanhos dos deuses se alimentaram em Pieria sob os cuidados de Apolo. Sob o comando de Zeus,

 

Apolo guardava o gado de Laomedonte nos vales do monte Ida. ( ll. xxi. 488.) Existem em Homero apenas algumas alusões a esse recurso no personagem de Apolo, mas em escritores posteriores ele assume uma forma muito proeminente (Pind. Pyth. Ix. 114; Callim. Hymn. in Apoll .50, etc.); e na história de Apolo cuidando dos rebanhos de Admeto em Pherae, na Tessália, às margens do rio Amphrysus, a ideia atinge seu auge. (Apollod. i. 9. &sec; 15; Eurip. Alcest. 8; Tibull. ii. 3. 11; Virg. Georg. iii. 2.)

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6. O deus que se deleita na fundação de cidades e no estabelecimento de constituições civis. Sua assistência na construção de Tróia foi mencionada acima; respeitando sua ajuda em levantar as paredes de Megara. Píndaro ( Pyth. v. 80) chama Apolo de archêgetês, ou o líder dos dórios em sua migração para o Peloponeso; e esta ideia, assim como aquela que ele se deleitava na fundação de cidades. parece estar intimamente ligado à circunstância de que uma cidade ou colônia nunca foi fundada pelos gregos sem consultar um oráculo de Apolo, de modo que, em todos os casos, ele se tornou, por assim dizer, seu líder espiritual. Os epítetos ktistês e oikistês (ver Böckh, ad Pind. le ) referem-se a esta parte do personagem de Apolo.

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Essas características de Apolo aparecem necessariamente sob uma luz peculiar, se adotarmos a visão que foi quase universal entre os poetas, mitógrafos e filósofos posteriores, e segundo a qual Apolo era idêntico a Hélio, ou o Sol. Em Homero e por alguns séculos depois dele, Apolo e Hélio são perfeitamente distintos. A questão que aqui se apresenta é se a ideia da identidade das duas divindades era a original e primitiva, e foi apenas renascida em tempos posteriores, ou se foi o resultado de especulações posteriores e de estrangeiros, principalmente egípcios, influência.

 

Cada uma dessas duas opiniões teve seus defensores competentes. A primeira, mantida por Buttmann e Hermann, é sustentada por fortes argumentos. No tempo de Callimachus, algumas pessoas distinguiram entre Apollo e Helios, pelo que foram censurados pelo poeta. (Fragm. 48, ed. Bentley.) Pausânias (vii. 23. &sec; 6) afirma que conheceu um sidônio que declarou que os dois deuses eram idênticos, e Pausânias acrescenta que isso estava de acordo com a crença dos gregos. (Comp. Strab. Xiv. P. (635; Plut. de Ei ap. Delph. 4, de Def. Orae. 7.)

 

Foi dito ainda que, se Apolo for considerado o Sol, os poderes e atributos que que enumeramos acima são facilmente explicados e contabilizados; que o sobrenome de Phoibos (o brilhante ou brilhante), que é frequentemente aplicado a Apolo nos poemas homéricos, aponta para o sol; e, finalmente, que as tradições relativas aos hiperbóreos e seus adoração de Apolo traz as marcas mais fortes de sua relação com o deus na mesma luz. (Alceu,ap. Himer. xiv. 10; Diodo. ii. 47.)

 

Uma ênfase ainda maior é dada ao fato de que o Hórus egípcio era considerado idêntico a Apolo (Herod. ii. 144, 156; Diod. i. 25; Plut. de Is. et Os .12, 61; Aelian, Hist. Um. x. 14), já que Hórus é geralmente considerado o deus do sol escaldante. Aqueles que adotam essa visão derivam Apolo do Oriente ou do Egito, e consideram o ateniense Apollôn patrôios como o deus que foi trazido para a Ática pela colônia egípcia sob Cecrops.

 

Outro conjunto de relatos deriva da adoração de Apolo do quadrante oposto do mundo - do país dos hiperbóreos, isto é, uma nação que vive além do ponto onde o vento norte se eleva e cujo país é, em conseqüência, muito feliz e frutífero. De acordo com um fragmento de um antigo hino dórico em Pausanias (x. 5. § 4), o oráculo de Delfos foi fundado por hiperbóreos e Olenus; Diz-se que Leto também veio dos Hiperbóreos para Delos, e Eileithyia também. (Herod. iv. 33, etc.; Paus. i. 18. § 4; Diod. ii. 47.)

 

Os hiperbóreos, diz Diodoro, adore Apolo com mais zelo do que qualquer outro povo; são todos sacerdotes de Apolo; uma cidade em seu país é sagrada para Apolo, e seus habitantes são, em sua maioria, tocadores de lira. (Comp. Pind.pyth. x. 55, etc.)

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Esses relatos opostos a respeito da sede original da adoração de Apolo podem nos levar a supor que eles se referem a duas divindades distintas, que ao longo do tempo foram unidas em uma, como de fato Cícero (de Nat. Deor .iii. 23) distingue quatro Apolos diferentes. Müller rejeitou de forma mais decidida e justa a hipótese de que Apolo foi derivado do Egito; mas ele rejeita ao mesmo tempo, sem razões muito satisfatórias, a opinião de que Apolo estava ligado ao culto da natureza ou de qualquer parte dela; pois, segundo ele, Apolo é uma divindade puramente espiritual e muito acima de todos os outros deuses do Olimpo.

 

No que diz respeito à identidade de Apolo e Hélio, ele observa com justiça que seria um fenômeno estranho se essa identidade caísse no esquecimento por vários séculos e depois fosse revivida. Essa objeção é realmente forte, mas não insuperável se lembrarmos a tendência dos gregos de transformar um atributo peculiar de um deus em uma divindade separada; e este processo, em relação a Helios e Apollo, parece ter ocorrido antes da época de Homero. A visão de Müller sobre Apolo, que é pelo menos muito engenhosa, é resumidamente essa.

 

A característica original e essencial do personagem de Apolo é a de "aquele que evita o mal" (Apellôn); ele é originalmente uma divindade peculiar à raça dórica; e os lugares mais antigos de sua adoração são Tessália Tempe e Delfos. Dali foi transplantado para Creta, cujos habitantes o espalharam pelas costas da Ásia Menor e partes do continente grego, como a Beócia e a Ática. Neste último país foi introduzido durante a imigração dos jônios, de onde o deus se tornou o Apollôn patrpsos dos atenienses.

 

A conquista do Peloponeso pelos dórios elevou Apolo ao posto de principal divindade da península. O Apollôn nomios era originalmente uma divindade local dos pastores da Arcádia, que se transformou e se identificou com o Apolo dórico durante o processo em que este se tornou a divindade nacional do Peloponeso.

 

Da mesma forma que neste caso o deus assumiu o caráter de um deus de rebanhos e rebanhos, seu caráter foi mudado e modificado também em outras partes da Grécia: com os hiperbóreos ele era o deus da profecia, e com os cretenses o deus com arco e dardos.

 

No Egito, ele foi feito para fazer parte de seu sistema astronômico, que foi posteriormente introduzido na Grécia, onde se tornou a opinião predominante dos eruditos. Da mesma forma que neste caso o deus assumiu o caráter de um deus de rebanhos e rebanhos, seu caráter foi mudado e modificado também em outras partes da Grécia: com os hiperbóreos ele era o deus da profecia, e com os cretenses o deus com arco e dardos. No Egito, ele foi feito para fazer parte de seu sistema astronômico, que foi posteriormente introduzido na Grécia, onde se tornou a opinião predominante dos eruditos.

 

Da mesma forma que neste caso o deus assumiu o caráter de um deus de rebanhos e rebanhos, seu caráter foi mudado e modificado também em outras partes da Grécia: com os hiperbóreos ele era o deus da profecia, e com os cretenses o deus com arco e dardos. No Egito, ele foi feito para fazer parte de seu sistema astronômico, que foi posteriormente introduzido na Grécia, onde se tornou a opinião predominante dos eruditos.

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Mas o que quer que pensemos sobre este e outros modos de explicar a origem e a natureza de Apolo, um ponto é certo e atestado por milhares de fatos, que Apolo e sua adoração, seus festivais e oráculos tiveram mais influência sobre os gregos do que qualquer outro.

 

Deus. Pode-se afirmar com segurança que os gregos nunca teriam se tornado o que eram, sem a adoração de Apolo: nele se reflete o lado mais brilhante da mente grega. Respeitando seus festivais, veja Dict. de formiga. sv Apolônia, Thargelia, e outros.

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Na religião dos primeiros romanos não há vestígios da adoração de Apolo. Os romanos se familiarizaram com essa divindade por meio dos gregos e adotaram todas as noções e idéias deles sobre ele. Não há dúvida de que os romanos sabiam de seu culto entre os gregos desde muito cedo, e a tradição diz que eles consultaram seu oráculo em Delfos antes mesmo da expulsão dos reis.

 

Mas a primeira vez que ouvimos falar da adoração de Apolo em Roma é no ano 430 AC, quando, com o propósito de evitar uma praga, um templo foi erguido a ele, e logo depois dedicado pelo cônsul, C. Julius. (Liv. iv. 25, 29.) Um segundo templo foi construído para ele no ano 350 AC. Um desses dois (não é certo qual) ficava do lado de fora da porta Capena. Durante a segunda guerra púnica, em 212 AC, os ludi Apollinares foram instituídos em homenagem a Apolo. (Liv. xxv. 12; Macrob.Sentado. eu. 17; ditado de formiga. sv Ludi Apollinares; comp. Ludi Sweculares. )

 

A adoração dessa divindade, no entanto, não formou uma parte muito proeminente na religião dos romanos até a época de Augusto, que, após a batalha de Actium, não apenas dedicou a ele uma parte dos despojos, mas construiu ou embelezou seu templo em Actium e fundou um novo em Roma, no Palatino, e instituiu jogos quinquenais em Actium. (Suet. 31 de agosto de 52; Dito de Ant. sv Aktia.)

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Apolo, a divindade nacional dos gregos, foi naturalmente representado de todas as maneiras que as artes plásticas eram capazes. À medida que as idéias do deus se desenvolveram gradualmente e cada vez mais plenamente, suas representações nas obras de arte passaram de uma imagem de madeira tosca para o ideal perfeito de masculinidade juvenil, de modo que ele apareceu para os antigos na luz de um irmão gêmeo. de Afrodite. (Plin. HN xxxvi. 4. § 10.)

 

As mais belas e celebradas entre as representações existentes de Apolo são o Apolo de Belvedere em Roma, que foi descoberto em 1503 em Retuno ( Mus. Pio-Clem.eu. 14, 15), e o Apollino em Florença. No Apolo de Belvedere, o deus é representado com imponente mas serena majestade; intelecto sublime e beleza física são combinados nele da maneira mais maravilhosa.

 

A testa é mais alta do que em outras figuras antigas, e nela há um par de mechas, enquanto o resto de seu cabelo flui livremente pelo pescoço. Os membros são bem proporcionados e harmoniosos, os músculos não são muito trabalhados e nos quadris a figura é bastante magra em proporção ao peito.

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Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.