AFRODITE

FAMÍLIA DE AFRODITE

PAIS

[1] Nascido dos genitais castrados de OURANOS na espuma do mar (Hesiod Theogony 188, Cicero De Natura Deorum 3.21, Apuleius 6.6, Nonnus Dionysiaca 1.86, et al)


ENCICLOPÉDIA

Afrodite - Vênus de Milo |  Estátua de mármore grego C2nd BC |  Museu do Louvre, Paris
Afrodite "Venus de Milo", estátua de mármore grego C2nd BC, Musée du Louvre
APHRODI′TE (Afroditê), uma das grandes divindades olímpicas, era, segundo as noções populares e poéticas dos gregos, a deusa do amor e da beleza. Algumas tradições afirmam que ela surgiu da espuma (aphros) do mar, que se reuniu em torno das partes mutiladas de Urano, que foram jogadas no mar por Cronos depois que ele destruiu seu pai. (Hesiod. Theog. 190; compare Anadyomene.) Com exceção do hino homérico sobre Afrodite, não há vestígios dessa lenda em Homero e, segundo ele, Afrodite é filha de Zeus e Dione. ( Il. v. 370, etc., xx. 105.) Tradições posteriores a chamam de filha de Cronos e Euonyme, ou de Urano e Hemera. (Cic. De Nat. Deor. iii. 23; Natal. Com. iv. 13.)

De acordo com Hesíodo e o hino homérico sobre Afrodite, a deusa depois de sair da espuma primeiro se aproximou da ilha de Cythera, e daí foi para Chipre, e enquanto ela caminhava na costa do mar, flores brotaram sob seus pés, e Eros e Himeros a acompanhou à assembléia dos outros grandes deuses, todos os quais ficaram impressionados com admiração e amor quando ela apareceu, e sua beleza insuperável fez com que todos desejassem tê-la como esposa.

De acordo com as visões cosmogônicas da natureza de Afrodite, ela era a personificação dos poderes geradores da natureza e a mãe de todos os seres vivos. Um traço dessa noção parece estar contido na tradição de que, na disputa de Tifão com os deuses, Afrodite se metamorfoseou em peixe, animal considerado o detentor dos maiores poderes geradores. (Ov. Met. v. 318, etc.; comp. Hygin. Poet. Astr. 30.) Mas de acordo com a crença popular dos gregos e suas descrições poéticas, ela era a deusa do amor, que excitou essa paixão no corações de deuses e homens, e por este poder governou toda a criação viva. (Hom. Hymn. in Ven .; Lucret. 15, etc.)

A mitologia antiga fornece numerosos casos em que Afrodite puniu aqueles que negligenciaram sua adoração ou desprezaram seu poder, bem como outros em que ela favoreceu e protegeu aqueles que a homenagearam e reconheceram sua influência. Amor e beleza são ideias essencialmente conectadas, e Afrodite era, portanto, também a deusa da beleza e da graciosidade. Nesses pontos ela superou todas as outras deusas e recebeu o prêmio de beleza de Paris; ela tinha ainda o poder de conceder beleza e encantos invencíveis aos outros. A juventude é o arauto, e Peitho, o Horae, e Charites, os atendentes e companheiros de Afrodite. (Pind. Novo. VIII. 1, etc.) Os casamentos são chamados por Zeus de seu trabalho e das coisas com as quais ela deveria se ocupar. (Hom. Il. v. 429; comp.Od. xx. 74; Pind. Pyth. ix. 16, etc.) Como ela mesma surgiu do mar, ela é representada por escritores posteriores como tendo alguma influência sobre o mar (Virg. Aen. VIII. 800; Ov. Heroid. XV. 213; comp. Paus. ii. 34. § 11.)

Durante a guerra de Tróia, Afrodite, a mãe de Enéias, que havia sido declarada a mais bela de todas as deusas por um príncipe troiano, naturalmente ficou do lado dos troianos. Ela salvou Paris de sua disputa com Menelau ( Il. III. 380), mas quando ela tentou resgatar seu querido Enéias da luta, ela foi perseguida por Diomedes, que a feriu na mão. Em seu medo, ela abandonou o filho e foi carregada por Íris na carruagem de Ares para o Olimpo, onde reclamou de seu infortúnio para sua mãe Dione, mas foi ridicularizada por Hera e Atena. ( Il. v. 311, etc.) Ela também protegeu o corpo de Heitor e o ungiu com ambrosia. ( Il. xxiii. 185.)

De acordo com os relatos mais comuns dos antigos, Afrodite foi casada com Hefesto ( Odyss. viii. 270), que, no entanto, é dito na Ilíada (viii. 383) ter se casado com Charis. Sua infidelidade a Hefesto em seu amor com Ares, e a maneira como ela foi pega pela engenhosidade de seu marido, são lindamente descritos na Odisséia. (viii. 266, etc.) Por Ares ela se tornou a mãe de Phobos, Deimos, Harmonia e, de acordo com tradições posteriores, de Eros e Anteros também. (Hesiod. Theog. 934, &c., Scut. Herc. 195; Hom. Il. Xiii. 299, iv. 440; Schol. ad Apollon. Rhod. iii. 26; Cic. De Nat. Deor. iii. 23. )

Mas Ares não era o único deus a quem Afrodite favorecia; Dionísio, Hermes e Poseidon também gostaram de seus encantos. Pela primeira ela era, de acordo com algumas tradições, a mãe de Priapo (Schol. ad Apollon. Rhod. i. 933) e Baco (Hesych. sv Bakchou Diônês ), pela segunda de Hermafrodito (Ov. Met. iv. 289 , &c.; Diod. iv. 6; Lucian, Dial. Deor. 15. 2), e com Poseidon ela teve dois filhos, Rhodos e Herophilus. (Schol. ad Pind. Pyth. viii. 24.)

Como Afrodite tantas vezes acendeu nos corações dos deuses o amor pelos mortais, Zeus finalmente resolveu fazê-la pagar por seu esporte libertino, inspirando-a também com amor por um homem mortal. Isso foi conseguido, e Afrodite concebeu uma paixão invencível por Anquises, de quem ela se tornou a mãe de Enéias e Liro.

Respeitando suas conexões com outros mortais, veja Adonis e Butes. A antiga história era a seguinte: Esmirna havia negligenciado a adoração de Afrodite e foi punida pela deusa com um amor antinatural por seu pai. Com a ajuda de sua babá, ela conseguiu dividir a cama com seu pai sem ser conhecida por ele. Quando descobriu o crime, desejou matá-la; mas ela fugiu e, ao ser quase alcançada, orou aos deuses para torná-la invisível. Eles ficaram com pena e a transformaram em uma árvore chamada smurna. Após o lapso de nove meses, a árvore se rompeu e Adonis nasceu. Afrodite ficou tão encantada com a beleza da criança que a escondeu em um baú que confiou a Perséfone; mas quando esta descobriu o tesouro que tinha sob sua guarda, ela se recusou a entregá-lo. O caso foi levado a Zeus, que decidiu a disputa declarando que durante quatro meses de cada ano Adonis deveria ser deixado para si mesmo, durante quatro meses ele deveria pertencer a Perséfone, e durante os quatro meses restantes a Afrodite. Adônis, porém, preferindo viver com Afrodite, também passou com ela os quatro meses que controlava. Posteriormente, Adonis morreu de um ferimento que recebeu de um javali durante a perseguição. Até agora, a história de Adonis foi relatada por Panyasis.

Escritores posteriores forneceram várias alterações e adições a ele. Segundo Higino ( Fab. 58, 164, 251, 271), Esmirna foi punida com o amor de seu pai, porque sua mãe Cenchreis havia provocado a ira de Afrodite ao exaltar a beleza de sua filha acima da da deusa. Após a descoberta de seu crime, Esmirna fugiu para uma floresta, onde foi transformada em uma árvore da qual Adonis saiu, quando seu pai a partiu com sua espada. A disputa entre Afrodite e Perséfone foi de acordo com alguns relatos acertados por Calíope, a quem Zeus nomeou como mediador entre elas. (Hygin. Poeta. Astron. ii. 7.) Ovídio ( Met.x. 300, etc.) acrescenta as seguintes características: o amor de Myrrha por seu pai foi excitado pelas fúrias; Lucina a ajudou quando ela deu à luz Adonis, e as Náiades o ungiram com as lágrimas de sua mãe, ou seja , com o fluido que escorria da árvore. Adonis cresceu como um jovem muito bonito, e Vênus o amou e compartilhou com ele os prazeres da caça, embora ela sempre o advertisse contra as feras selvagens. Por fim, ele feriu um javali que o matou em sua fúria.

Segundo algumas tradições, Ares (Marte), ou, segundo outras, Apolo assumiu a forma de um javali e assim matou Adonis. (Serv. ad Virg. Ecl. X. 18; Ptolem. Hephaest. Ip 306, ed. Gale.) Uma terceira história relata que Dioniso carregou Adonis. (Phanocles ap. Plut. Sumpos. iv. 5.) Quando Afrodite foi informada de que seu amado estava ferido, ela correu para o local e aspergiu néctar em seu sangue, do qual imediatamente flores brotaram. Várias outras modificações da história podem ser lidas em Hyginus ( Poet. Astron. Ii. 7), Theocritus ( Idyll. Xv.), Bion ( Idyll. I.), e no scholiast em Lycophron. (839, etc.) Do duplo casamento de Afrodite com Ares e Adonis surgiu Príapo. (Escol.anúncio Apolo. Rod. eu. 9, 32.) Além dele, Golgos e Beroe também são chamados de filhos. de Adônis e Afrodite. (Schol. ad Theocrit. xv. 100; Nonn. Dionys. xli 155.) Em sua morte, Adonis foi obrigado a descer ao mundo inferior, mas foi-lhe permitido passar seis meses de cada ano com sua amada Afrodite no mundo superior. mundo. ( Orph. hino. 55. 10.)

Afrodite possuía um cinto mágico que tinha o poder de inspirar amor e desejo para aqueles que o usavam; portanto, foi emprestado por Hera quando ela desejou estimular o amor de Zeus. (Hom. Il. XIV. 214, etc.) A flecha também é algumas vezes mencionada como um de seus atributos. (Plnd. Pyth. iv. 380; Theocrit. xi. 16.) No reino vegetal, a murta, rosa, maçã, papoula e outras eram sagradas para ela. (Ov. Fast. iv. 15. 143; Bion, Idyll. i. 64; Schol. ad Aristoph. Nub. 993; Paus. ii. 10. § 4; Phornut. 23.)

Os animais sagrados para ela, que muitas vezes são mencionados puxando sua carruagem ou servindo como seus mensageiros, são o pardal, a pomba, o cisne, a andorinha e um pássaro chamado lince. (Sappho, em Ven. 10; Athen. Ix. p. 395; Horat. Carm. iv. 1. 10; Aelian, Hist. An. x. 34; Pind. Pyth. lc ) Como Afrodite Urania a tartaruga, o símbolo de modéstia doméstica e castidade, e como Afrodite Pandemos o carneiro era sagrado para ela. [Urânia; Pandemos.] Quando ela era representada como a deusa vitoriosa, ela tinha os atributos de Ares, um elmo, um escudo, uma espada: ou uma lança, e uma imagem da Vitória em uma das mãos. O planeta Vênus e o mês de primavera de abril também eram sagrados para ela. (Cie. de Nat. Deor. iii. 20; Ov.Velozes. 4. 90.)

Todos os sobrenomes e epítetos dados a Afrodite são derivados de lugares de sua adoração, de eventos relacionados com as lendas sobre ela, ou têm referência a seu caráter e influência sobre o homem, ou são descritivos de sua extraordinária beleza e encantos. Todos os seus sobrenomes são explicados em artigos separados.

Os principais locais de sua adoração na Grécia eram as ilhas de Chipre e Citera. Em Cnido, na Caria, ela tinha três templos, um dos quais continha sua famosa estátua de Praxiteles. O monte Ida em Troas era um antigo local de sua adoração, e entre os outros lugares podemos mencionar particularmente a ilha de Cos, as cidades de Abydos, Atenas, Thespiae, Megara, Esparta, Sicyon, Corinto e Eryx na Sicília. Os sacrifícios oferecidos a ela consistiam principalmente em incenso e guirlandas de flores (Virg. Aen. i. 416; Tacit. Hist. Ii. 3), mas em alguns lugares animais, como porcos, cabras, vacas jovens, lebres e outros , foram sacrificados a ela. Em alguns lugares, como em Corinto, um grande número de mulheres pertencia a ela, que se prostituíam a seu serviço e levavam o nome de hierodouloi. (Dict.of Ant. sv Hetairai .) Respeitando os festivais de Afrodite, veja Dict. de formiga. sv Adônia, Anagôgia, Aphrodisia, Katagôgia .

A adoração de Afrodite era sem dúvida de origem oriental e provavelmente introduzida da Síria para as ilhas de Chipre, Citera e outras, de onde se espalhou por toda a Grécia. Diz-se que foi trazido da Assíria para a Síria. (Paus. i. 14. § 6.) Afrodite parece ter sido originalmente idêntica a Astarte, chamada pelos hebreus Ashtoreth, e sua conexão com Adonis aponta claramente para a Síria. Mas, com exceção de Corinto, onde a adoração de Afrodite tinha um caráter eminentemente asiático, toda a adoração dessa deusa e todas as idéias relativas à sua natureza e caráter são tão inteiramente gregas que sua introdução na Grécia deve ser atribuída aos mais antigos. períodos. Os elementos foram derivados do Oriente, mas o desenvolvimento peculiar dele pertence à Grécia.

Afrodite, o ideal de elegância e beleza femininas, frequentemente engajou o talento e o gênio dos artistas antigos. As representações mais célebres dela foram as de Cos e Cnido. As que ainda existem são divididas pelos arqueólogos em várias classes, conforme a deusa é representada em pé e nua, como a Vênus Medicea, ou tomando banho, ou seminua, ou vestida com uma túnica, ou como a deusa vitoriosa em armas, como ela foi representada nos templos de Citera, Esparta e Corinto. (Paus. iii. 23. § 1, ii. 5. § 1, iii. 15. § 10.)

Fonte: Dicionário de Biografia e Mitologia Grega e Romana.

Nascimento de Afrodite-Vênus |  Afresco greco-romano de Pompéia do século I dC |  Museu Arqueológico Nacional de Nápoles

Nascimento de Afrodite, afresco greco-romano de Pompéia C1st AD, Museu Arqueológico Nacional de Nápoles

CITAÇÕES DA LITERATURA CLÁSSICA
HINOS PARA AFRODITE

I) OS HINOS HOMÉRICOS

Hino homérico 5 a Afrodite (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):
"Moisa (Musa), conte-me os feitos da dourada Afrodite Kypria (Cipriano), que desperta a doce paixão nos deuses e subjuga os tribos de homens mortais e pássaros que voam no ar e todas as muitas criaturas que a terra seca cria, e todo o mar: todos eles amam os feitos da rica Kythereia coroada. [A história do amor de Afrodite e Anquises segue.] ...
Salve, deusa, rainha do bem-construído Kypros (Chipre)! Com você eu comecei; agora vou me voltar para outro hino."

Hino homérico 6 a Afrodite:
"Cantarei a majestosa Afrodite, bela e coroada de ouro, cujo domínio são as cidades muradas de todos os Kypros situados no mar (Chipre). Lá o hálito úmido de Zéfiro o vento ocidental a levou sobre as ondas do mar que geme alto em espuma macia, e ali o Horai (Horae, Estações) em filetes de ouro a acolheu alegremente. [A história do nascimento de Afrodite segue.]...

Salve, deusa docemente vencedora, de olhos tímidos ! Concede-me a vitória neste concurso e encomenda-te a minha canção. E agora vou lembrar-me de ti e de outra canção também."


Hino homérico 10 a Afrodite :

"De Kythereia (Cytherea) [Afrodite], nascida em Kypros (Chipre), eu cantarei. Ela dá presentes gentis aos homens: sorrisos estão sempre em seu rosto adorável, e adorável é o brilho que brilha Salve, deusa, rainha da bem construída Salamina e do Kypros cercado pelo mar; conceda-me uma alegre canção. E agora eu me lembrarei de você e de outra canção também."

II) OS HINOS ÓRFICOS
Hino órfico 55 a Afrodite (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):
"Para Afrodite. Ourania (Urania) (celestial), ilustre, amante do riso ( philommeideia ) rainha, nascida no mar ( pontogenes ), noite -amar ( philopannyx), de aparência horrível; astuta, de quem Ananke (Necessidade) veio pela primeira vez, produzindo, todas as noites, dama que tudo conecta. É teu o mundo com harmonia para unir, pois todas as coisas brotam de ti, ó poder divino. Os triplos Moirai (Destinos) são regidos por teu decreto, e todas as produções rendem-se igualmente a ti: o que quer que os céus, envolvendo tudo, contenham, a terra produtora de frutos e o mar tempestuoso, teu domínio confessa e obedece a teu aceno, atendente terrível de Bakkhos [Dionysos] Deus. Deusa do casamento, encantadora à vista, mãe dos Erotes (amores), a quem os banquetes deleitam; fonte de Peitho (Persuasão), secreta, rainha favorecida, nascida ilustre, aparente e invisível; esposa Lukaina, e para homens inclinados, prolíficos, mais desejados, vivificantes, gentis.

Grande portador do cetro dos Deuses, são teus mortais em bandos necessários para se juntar; e todas as tribos de monstros selvagens acorrentam-se em correntes mágicas para se prenderem através de um desejo louco. Venha, Kyprogenes (nascido em Chipre), e à minha oração se incline, se exaltado nos céus você brilha, ou satisfeito em presidir a perfumada Síria, ou sobre as planícies do Egito (Egípcio) que eles cuidam de guiar, moldadas em ouro; e perto de sua inundação sagrada, fértil e famosa, para fixar sua morada abençoada; ou se regozijando-se nas costas azuis, perto de onde o mar com ondas espumantes ruge, os coros circulares dos mortais, teu deleite, ou belas Nymphai (Ninfas) com olhos de brilho cerúleo, satisfeitas pelas margens arenosas renomadas de outrora, para conduzir teus dois rápidos -carro de ouro atrelado; ou se em Kypros (Chipre) tua famosa mãe bela, onde Nymphai solteira te louva todos os anos, a mais bela Nymphai, que no coro se junta, Adonis pura para cantar, e a ti divina. Venha, toda atraente,

DESCRIÇÕES FÍSICAS DE AFRODITE

Afrodite com pomba |  Cratera voluta de figuras vermelhas da Apúlia C4º aC |  Museu de Belas Artes, Boston
Afrodite, cratera voluta de figuras vermelhas da Apúlia C4 aC, Museu de Belas Artes de Boston
A literatura clássica oferece apenas algumas breves descrições das características físicas dos deuses.

Homero, Ilíada 3. 396 e seguintes (trad. Lattimore) (épico grego do século 8 aC):
"Ela [Helena de Tróia] reconheceu a garganta redonda e doce da deusa [Afrodite] e seus seios desejáveis ​​e seus olhos cheios de brilho ."

Stasinus de Chipre ou Hegesias de Aegina, Cypria Fragmento 6 (de Athenaeus 15. 682) (trad. Evelyn-White) (épico grego C7 ou 6 aC):

"Ela [Afrodite] vestiu-se com roupas que os Kharites (Charites, Graces ) e Horai (Horas) tinha feito para ela e tingido em flores de primavera - flores como as Horai (Horae, Estações) usam - em açafrão e jacinto e violeta florescente e a adorável flor da rosa, tão doce e deliciosa, e botões celestiais, as flores do narciso e do lírio. Em tais roupas perfumadas Afrodite está vestida em todas as estações."

Hino homérico 5 a Afrodite 78 e seguintes (trad. Evelyn-White) (épico grego do século 7 ao 4 aC):
"Afrodite, a filha de Zeus estava diante dele [Ankhises (Anquises)], sendo como uma donzela pura em altura e semblante, que ele não deveria se assustar quando ele prestasse atenção nela com os olhos. Agora, quando Anquises a viu, ele a notou bem e se admirou com sua aparência, altura e roupas brilhantes. Pois ela estava vestida com um manto que ofuscava o brilho de fogo, um esplêndido manto de ouro, enriquecido com todo tipo de bordado, que brilhava como a lua sobre seus seios tenros, uma maravilha de se ver. Também ela usava broches retorcidos e brincos brilhantes em forma de flores; lindos colares...

[mais tarde ela revelou sua verdadeira altura e aspecto divinos] e sua cabeça alcançava a árvore bem talhada do telhado; de suas bochechas brilhava beleza sobrenatural, tal como pertence à rica e coroada Kythereia (Cytherea). . . [e] quando ele [Ankhises] viu o pescoço e os lindos olhos de Afrodite, ele ficou com medo e desviou os olhos para outro lado, escondendo seu rosto gracioso com sua capa."


Hino homérico 6 a Afrodite 6 e seguintes:

"Os Horai (Horae, Estações) a vestiram [Afrodite] com roupas celestiais: em sua cabeça colocaram uma coroa de ouro fina e bem trabalhada, e em suas orelhas furadas penduraram ornamentos de oricalco e ouro precioso, e adornou-a com colares de ouro sobre seu pescoço macio e seios brancos como a neve, joias que os próprios Horai com filetes de ouro usam.

Philostratus the Younger, Imagines 8 (trans. Fairbanks) (retórico grego C3rd DC):
"[De uma descrição de uma pintura grega:] Três deusas de pé perto deles - eles não precisam de intérprete para dizer quem eles são... o segundo uma [Afrodite] mesmo na pintura mostra a disposição 'amante do riso' ( philomeides ) causada pela magia de seu cinto."

Hino órfico 57 a Chthonian Hermes (trad. Taylor) (hinos gregos do século 3 aC ao 2 dC):
"Afrodite celestial, rainha de Paphian, deusa de cílios escuros, de semblante adorável."

Apuleio, The Golden Ass 10. 30 ff (trad. Walsh) (romance romano C2nd AD):

insinuando sua descida do céu e seu manto era azul escuro, denotando sua emergência do mar. . .
Cada donzela representando uma deusa foi acompanhada por sua própria escolta. . . Vênus [Afrodite] estava cercada por uma multidão das crianças mais felizes; você teria jurado que aqueles garotinhos cujas peles eram lisas e brancas como leite eram verdadeiros Cupidos [Erotes] que haviam acabado de chegar do céu ou do mar. Eles pareciam apenas separados com suas pequenas asas, flechas em miniatura e o resto de suas roupas, como com tochas brilhantes que iluminavam o caminho para sua amante como se ela estivesse a caminho de um banquete de casamento. Em seguida, flutuavam crianças encantadoras, meninas solteiras, representando de um lado as Gratiae [Charites, Graças] em sua forma mais graciosa e, do outro, as Horae [Horai] em toda a sua beleza. Eles estavam apaziguando a deusa espalhando coroas de flores e flores isoladas diante dela, e eles formaram um coro muito elegante enquanto procuravam agradar a Senhora dos prazeres com a folhagem da primavera.

As flautas com suas muitas paradas estavam agora reproduzindo melodias em doce harmonia no modo lídio. Como eles amoleceram os corações dos espectadores, Vênus [Afrodite] ainda mais afetuosamente começou a se mexer gentilmente; com passos lentos e graduais, balanço contido dos quadris e inclinação lenta da cabeça, ela começou a avançar, seus movimentos refinados combinando com os golpes suaves das flautas.

Ocasionalmente, apenas seus olhos dançavam, pois em um momento ela baixava suavemente as pálpebras e em outro sinalizava imperiosamente com olhares ameaçadores. Como eles amoleceram os corações dos espectadores, Vênus [Afrodite] ainda mais afetuosamente começou a se mexer gentilmente; com passos lentos e graduais, balanço contido dos quadris e inclinação lenta da cabeça, ela começou a avançar, seus movimentos refinados combinando com os golpes suaves das flautas.

Ocasionalmente, apenas seus olhos dançavam, pois em um momento ela baixava suavemente as pálpebras e em outro sinalizava imperiosamente com olhares ameaçadores. Como eles amoleceram os corações dos espectadores, Vênus [Afrodite] ainda mais afetuosamente começou a se mexer gentilmente; com passos lentos e graduais, balanço contido dos quadris e inclinação lenta da cabeça, ela começou a avançar, seus movimentos refinados combinando com os golpes suaves das flautas. Ocasionalmente, apenas seus olhos dançavam, pois em um momento ela baixava suavemente as pálpebras e em outro sinalizava imperiosamente com olhares ameaçadores.

Apuleio, The Golden Ass 2. 8 ss:
"Vênus [Afrodite] ... usando aquele cinto dela em volta da cintura, difundindo o cheiro de canela e orvalhando o ar com bálsamo."

Colluthus, Rape of Helen 82 ff (trad. Mair) (poesia grega do século 5 ao 6 dC):
"Kypris (Cypris) [Afrodite] de conselhos astutos desdobrou seu laço e desfez o fecho perfumado de seu cabelo e enrolou com ouro seus cabelos, com ouro suas tranças esvoaçantes."